24. 成了！大功告成
有一个名不见经传的印度圣人名叫雷欧（Rao），在一九六六年曾风靡全球一阵子。雷欧是个古怪、自大的神秘主义者，深信自己能在水上行走。他对自己的灵力自信满满，宣布他将在现场观众前表演这项壮举。他卖一百元一张门票。孟买城的上流人士群集来观看这个壮举。
这次的表演是在一个大花园的深水泳池举行。超过六百个信徒和好奇人士聚集一起观看。流着白胡子的瑜珈修行者，穿着冉冉飘动的白袍出来，充满自信地踏到水池旁边。他停下默祷一番。群众都肃然无语。雷欧张开眼睛，仰望着天，勇敢地踏向前。
在令人难堪的水花四溅中，他消失在水面下。
口中吐出水，满脸涨红的圣人挣扎着爬出水面。气得颤抖，他用手指指着静悄悄、尴尬的群众，粗鲁地低吼着说：「你们当中有一人是不信的！」
从死里彰显力量
这个世界所谓的圣人和那位真正在水上行走的是多么尖锐的对比。耶稣基督行过许多神迹，但祂的目的从来都不是为了表演。相反地，祂属灵权柄最伟大的展现，是当祂死在十字架上时。
那是很难理解、但却是真的。耶稣并不是任何人或任何事的受害者。祂来是为了特定的目的，即为赎罪而死（路十九10；约一29）。祂的被钉十字架是祂的权柄高过环境、人、甚至死亡的生动展示。那绝非是祂在地上傅道生涯的一个悲剧式的结束，祂的死乃是祂之所以来到世上所要作的一切事的高潮。
很不幸地，圣经的这个真理经常被人忽视了。几世纪以来，人们一直在争论谁该为杀死耶稣承担责任。令人悲哀的是，有些人甚至拿这个当作反闪族的理由，将耶稣的死怪罪整个犹太族。
犹太领袖定耶稣死罪，当然是应受惩罚的。他们设计、又捏造假见证指控祂，且恐吓罗马巡抚本丢彼拉多不得不实行他们的意愿。他们绝不是清白无罪的。
而罗马政府也难辞其咎。那些代表罗马政府驻在耶路撒冷的人竟罔顾公义，只为了平息众怒。他们处死了无辜的人。
但是，耶稣最后并非罗马政府或犹太领袖的受害者。使徒彼得在使徒行传二章23节说：耶稣「按着神的定旨先见，被交与人」。犹太领袖和罗马官员当然无法脱罪，因为他们将祂钉死十字架，但是，是神自己事先预定耶稣将如何死的。
因此，耶稣的死乃是神子顺服父神旨意的行动。耶稣自己是全然掌握一切的。祂说：「我将命舍去，好再取回来。
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令」（约十17～18）。
千万不要以为任何人可以违背祂的意思而杀了耶稣。神的计划从来不会因人或撒但的阴谋中断。耶稣甚至告诉彼拉多说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我」（约十九11）。暴徒曾想谋害祂。他们有一次要将祂从山崖推下去（路四29～30），而且不断想要以石头打死祂（约八59，十31）。一次又一次，祂只是从他们中间直接穿过去了，因为祂的时候未到（参：约七30，八20）。
当死的时辰到来时，祂知道了（太二十六18）。祂完全明了背负全世界人的罪将带来的痛苦和折磨，却心甘情愿地交付出自己。约翰福音十八章4节告诉我们，当兵丁来客西马尼园抓祂时，「耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说：『你们找谁？』」祂乐意把自己交给他们。现在祂的时候到了，即神所预定的时间。
控制每个细节
关于耶稣被钉在十字架上受苦时所彰显的全能，在圣经中没有比约翰福音十九章28～30节讲得更有力的：「耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒醮满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。耶稣尝了那醋，就说：『成了。』便低下头，将灵魂交付神了。」
在整个钉十字架的过程中，耶稣基督都是照着神的时间表。神以祂至高无上的主权主导每个事件。一步一步地，旧约圣经预言的每个细节都付诸实现了。诗篇二十二篇和以赛亚书五十三章特别以预言的方式勾勒出祂的死的特征。所有这些预言都准确地应验了。
当祂被钉在十字架上时，耶稣知道「各样的事已经成了」（约十九28）-各样的事，除了最后一项预言。在诗篇六十九篇21节，基督预言到祂自己的死，说：「我渴了，他们拿醋给我喝。」因此「为要使经上的话应验，就说：『我渴了』 」（约十九28）。兵丁听见就回应祂。他们乃在神的推动之下；神促使这个预言的应验。
有些人坚持说，耶稣只是一个人，却故意设计祂生死的各种细节，好与选定的旧约圣经预言配合。在1960年代有一本着名的书就是那样辩称的[1]。作者指出：如「为要使经上的话应验」（约十九28）这样的话，就是耶稣巧妙操纵环境使看起来像经上的话应验之明证。
[1] Hugh Schoenfield, Passover Plot (New York: Bantam,1965)。
但是，一个人若只是凡夫俗子，想误导人的话，不可能拥有掌握一切事件的至高无上主权，如耶稣不断展示出来的。这节经文证明原因何在。因为不是只有耶稣，而是每个在祂周围的人-包括祂的敌人–都准确无误地实现旧约圣经预言的每个细节：「有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒醮满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口」（约十九29）。和预言所说的完全相同。
我们要注意，海绒是被绑在牛膝草上，送到耶稣的口中的。牛膝草是一种顶端有密毛的长苇，在犹太祭祀系统中有很重要的历史意义。出埃及记十二章22节指定，要用牛膝草作为在逾越节时将羊血涂在门楣和门框上的工具。牛膝草也用在利未人的很多祭祀仪式中（利十四4、6、49～52；民十九6、18）。因它和赎罪祭有如此密切的关系，当大卫在写他伟大的忏悔诗篇时说：「求你用牛膝草洁净我•我就干净」（诗五十一7）。
因此，牛膝草作为真逾越节羊羔的献祭工具是多么的恰当！你想罗马兵丁知道他们所作之事的相关意义吗？我敢肯定他们是不知道的。但是耶稣满有至高无上主权地看着他们实现了每一个细节，虽然他们心里肯定在想，他们这样作是展现他们的权势高过耶稣呢！
成了！
在约翰福音十九章30节说：「耶稣尝了那醋，就说：“成了”。』」希腊文只用一个字来表达(tetelestai)。那不是一个受害者的呻吟或咒诅；而是胜利的宣告。那是一个凯旋的呼喊：「成了！」
这句话所含的丰富意义，肯定是人的理解力不可能领悟的。什么成了呢？耶稣在世上的生命？是的，但还包含更多。救赎预言的每个细节？没错，但不仅是如此。
救赎的工作已完成了。神的律法所要求的一切，罪的完全救赎，礼仪律法预示的每个象征-天父所交付给耶稣的工作-全部都完成了。没有留下什么未作的。赎价已经付出了。罪的代价已经偿还。神的公义已得到满足。基督的工作因此完满达成了。神的羊羔已除去了世人的罪（约一29）。在这世界上已没有什么是祂可作的-除了受死，好使祂复活。
在此加上一个重要的注脚是适当的：当耶稣说：「成了，」祂是当真的。没有什么可以加添在祂已经作成的工作上。很多人相信他们必须以自己的好行为来补全祂的工作。他们相信，他们必须借着受洗、其他圣礼和宗教仪式、乐善好施、或者自己努力可达成的任何事，来促进他们的得赎。但是，没有任何人的义行可增添在耶稣已为我们成就的工作上。「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯」（多三5）。我们救恩的开端和结束都由耶稣基督圆满实现了，我们根本毫无贡献可言。
如果我拿起画笔，想在蒙娜丽莎这幅画上再加画几笔，你会怎么想？又如果我拿起锤子和凿子，自荐要修改米开朗基罗的作品摩西？那是很荒谬的事。它＼们是伟大的杰作呀！没有人需再加什么上去了。
耶稣的救赎工作也是如此，而且大得无限。祂已为我们的罪付上全部的代价。祂已买回我们的救赎。祂将我们从罪中拯救出来，是完全且彻底的。「成了！」我们不能作任何事，来在祂代替我们成就的工作上加添什么。「主权救恩」也和此立场相同。
在完成了祂的工作后，我们的主「便低下头，将灵魂交付神了」（约十九30）。没有临死前的痉挛或突然的倒下。祂低下了头。希腊字的用法使人联想一幅图画，描写人把头轻靠在枕头上。千真万确，没有人将祂的命取去。是祂自己将命舍去的（参：约十17～18）。祂只是安静地交出祂的灵魂在父神手中（路二十三46）。
唯有全能的神，万有之主可以作到那样。死亡也不能不顾祂的意思而取了祂的命。祂是在完全掌握所有发生在祂周围的情况下死的。甚至在祂的死这件事上祂仍是主。
在人的眼中看来，耶稣似乎是悲惨地死去了，在有权势人的手下软弱无力。但事实刚好相反。祂是掌管一切的。当过了几天，祂永远挣脱死的捆绑，而从坟墓中复活，祂证明了此点（林前十五20～57）。
耶稣仍掌管着一切。「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主」（罗十四9）。
因此，这就是我们的主差派我们去传的福音：耶稣基督乃是神成为肉身，谦卑自己，为我们而死。祂乃是无罪的祭牲，却为我们的罪付上代价。祂带着权能从死里复活了，宣告祂是万主之主。一切罪人，凡是以谦卑、悔改的信心向祂降服的，祂就白白赐给他们永生。这福音却不向那倨傲的悖逆者保证什么，但向愿破碎自己、忏悔的罪人、就丰盛地赐给他们一切关乎生命和虔敬的事（彼后一3）。