第四部：耶稣解释祂的福音 Jesus Explains His Gospel
19. 称义的应许
耶稣在登山宝训中最使人不安的部分，无疑就是这个令人吃惊的宣告：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（太五48）。
假如义的标准是绝对的完全，那还有甚么人有希望呢？
那天听到主耶稣教训的人，相信文士和法利赛人正是人类最高公义的具体表现。在某一方面来说的确是–他们持守了人可想象得到的最严格的律法标准。我们看到保罗如何逐条列述他的法利赛人生涯：「第八天受割礼，是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的」（腓三5～6）。法利赛人禁食、祷告、禁绝可疑的行事，奉献十分之一，施舍救济，背诵经文-甚至还自己设计出超过神在圣经中吩咐他们的严峻律法条文。
然而，耶稣说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五20）。假如你深信那是不可能达到的标准，你就是懂得那信息了。
还记得那个富有的少年官吗？他显然相信他已尽人之所能地遵守了律法。在他不信地走了以后，主耶稣告诉祂的门徒说：「财主进天国是难的」（太十九23）。他们的反应是甚么呢？他们感到很希奇，就问说：「这样谁能得救呢？」（25节）。
耶稣的回答是：「在人这是不能的，在神凡事都能」（26节）。
有罪的人是不可能得着救恩的。我们没有救赎自己的来源。我们无法为自己赎罪。若没有神主权的赐予能力，我们甚至无法相信（约六44、65）；我们无法如魔术般从人的意志变出信心，而且我们铁定无法达到神完全成义的标准。
在十六世纪时，一个德国的修道士名叫马丁.路德（Martin Luther），曾坐在威登堡（Wittenberg）的修道院（Black Cloister），默想神完全的义。虽然他是一位最严谨的修士，一天告解好几小时，为任何轻微的罪寻求赦免，他发现完全的义是绝对无法达到的。他想象神的义如一种严峻、不饶恕的且报复的愤怒，而自己的光景简直是毫无希望。他后来重新回想改变他生命的经历时写道：
「神的义」这词在我心中有如雷霹般。……当我读到神的义正在这福音上显明出来（罗一16～17）时，我恨极了保罗。只有在稍后，当我看到后面的话-那就是，「如经上所记：义人必因信得生」（罗-17）-且又查考奥古斯丁（Augustine）的著作，我欢呼起来。当我得知神的义乃是祂的怜悯，而且祂藉此使我们称义，我的痛苦才得到舒解[1]。
[1] Martin Luther, Table Talk,Theodore G. Tappert, ed., in Hel-mat T. Lehmann,gen.ed., Luther’s Works, 55 vols (Philadel-phia: Fortress, 1967), 54:308-9。
马丁.路德找到的舒解乃是因信称义的教义。他的发现掀起了改教运动，且结束了黑暗时代。马丁.路德终于明白的是，神的义在福音中启示出来了，每一个以悔改的信心转向基督的人都能充分被算为义。因此，神自己的公义成为信徒能站在祂面前的基础。
最充分地阐明这称义教义的是使徒保罗。罗马书特别包括了一长段对于称义的论述，保罗在那里说明：远推到创世记，神就因人的信而算为他们的义，满有恩慈地拯救了他们。从来没有一个人是因立功之法得救的-从我们的始祖犯罪堕落开始，救恩就惟有本着恩因着信而获得。亚伯拉罕乃是最好的例子：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（罗四3）。
甚么叫称义？
当主耶稣在世上传道时，很少用到称义一词。然而，因信称义却是祂所传信息的重点。我们再来看看法利赛人和税吏的比喻：
耶稣向那些仗着自己是义人、藐视别人的，设一个比喻说：「有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢妳，我不像别人勒索丶不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』」（路十八9～13）。
耶稣以这宣告结束祂的故事，必定使法利赛人哑口无言：「我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为自高的必降为卑。自卑的必升为高」（14节）。
那个比喻显示称义乃是立即发生的。那痛悔的税吏「回家去……算为义了」；也就是说，不需有相当的时间-没有苦修的行为，没有仪式，没有圣礼，没有忏悔仪式，没有任何功德是他必须先去作才能在神眼里被视为完全的。一切该作的都替他作好了。他当场就因信称义了。
在这里，主耶稣仅是呈明称义的事实，并没解释其神学。这比喻仍旧是因信称义的绝佳描绘，和保罗后来在罗马书三～五章清晰闸述的教义真是天衣无缝地相契合。
称义也许可定义为神的一个行动，将基督完全无瑕疵的义归给相信的罪人，赦免罪人一切的不义，宣告他在神看来是完全公义的，因此，释放信徒脱离了所有的定罪。这个定义包括几个因素：归算的义，赦罪，在神面前的新地位，以及扭转神的愤怒。所有这些都显示称义乃是一种法律上的判决。那是发生在神的法庭上的法庭事实，而不是在罪人的心中。换句话说，称义乃是立即改变一个人在神面前的地位，而不是发生在被称义之人里面渐进的变化。
在讲称义时应避免两个严重的错误。第一，不要把称义和成圣相混淆。罗马天主教神学就犯了这个错误。成圣是神藉以使信徒远离罪的工作。成圣是实行方面的实际，不仅是法律上的宣称。成圣包括罪人个性的改变，不只是在神面前的新地位。天主教的神学将成圣包括在称义之内，因而认为立即的称义是不可能的。更糟的是，这种看法以信徒自己不完全的义作为称义的基础，来代替基督毫无瑕疵的义。
还有第二个错误也同样危险：不要将称义与成圣彻底分开，以致允许它们单独存在。这就是反律法主义（antino-mianism）的错误。神不会称祂没有分别为圣的人为义。神并不是单独以称义作为得救的方法。拣选，重生，信心，称义，成圣，甚至得荣耀，全都是神拯救工作的必要层面：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样〔成圣〕……预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」（罗八29～30）。不能单独把称义挑出来，作为神拯救工作的全部。然而，那正就是当代神学到处蔓延的错误。
归算的义
称义的基石就是将义归入罪人的账内。就是这个真理将基督教教义和一切错误的宗教划分开来。我们称之为「归算的义」。离开了这个，救恩完全是不可能的。
神学家布坎南（James Buchanan）写说：「〔罪〕不能因悔改、甚至重生而消灭；虽然这些也许能改进、甚至更新我们的个性，但神定罪的判定，却只能经由神赦罪的行动来推翻。」[2]罪污染了我们。使徒雅各布写道：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10）。不管行了多少好事，甚至都不能抵消掉一条罪。犯罪的人欠了一笔不可能还清的债。
[2] 引用于 John Murray，Collected Writings， 4 vols．（Edinburgh： Banner of Truth, 1977), 2:202。
而且，对于罪，公义的神不能视而不见，或者装作从没发生过。必须为罪救赎。律法要求惩罚罪，而惩罚必得付清：「罪的工价乃是死」（罗六23）。
但是，只有赎罪并没完全解决问题。就算罪人能赎他们的罪并获得赦免，他们站在神面前仍是毫无任何可取之处。虽然他们的罪被抹去了，他们仍然缺乏神所要求的完全的义（太五20、48）。
归算的义就解决了这个难题。基督在十字架上流血，完成了赎罪的工作。那为人提供了赦免。而且，正如当祂背负我们的罪被钉在十字架时，我们的罪算作祂的，祂的义现在也照样算作我们的。因此，祂完全的义成为我们赖以站立在神面前的根据。
这是更正教徒历代以来都完全同意的要点：罪人被称义不是因为他们里面有甚么好的；神能宣告他们为义，是因为祂首先将基督完全的义算为他们的。我们站在神面前，彷佛我们是完全公义的。在司法上来说，天父看我们好像我们的义和祂儿子具同样崇高的水平！
我再说一次，这不是由于我们里面有甚么好-甚至不是神在我们心中所作的成圣或重生的工作。称义之所以可能，完全是经由将基督的义归算在我们账上。「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」（罗四5）。「那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」（罗五17）。「因一人的顺从，众人也成为义了」（19节）。「如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人」（三22）。「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。「不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」（腓三9）。
赦 免
称义也同时保证罪的饶恕和赦免。从字的意思来看似乎非常明显。但那不是那种仅是原谅或忽视错误行为的饶恕。如我们提过的，假如神仅是忽视罪，祂就妥协祂自己的圣洁了。相反地，罪要求的工价因基督的受死都完全付清了。因此，我们「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义……好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三 24～26)。
神能使人称义而不损及祂自己的公义，因为基督作了挽回祭。那是描述神与罪人和好的术语。基督为我们的罪赎罪，所以神的愤怒就止息了。换句话说，祂向我们表示善意，且非常愿意饶恕。敌意已被移走了。全额已被付清，因此神可以接受相信的罪人，而不污损祂自己的公义。
新的地位
「这人回家去，……倒算为义了」（路十八14）形容那税吏在神面前的地位。我们不难想象当主耶稣说这个故事时是如何激怒法利赛人。本质上祂是告诉他们，那个可鄙税吏的卑微悔改倒比他们更为神所悦纳。
其中的原因很简单：他们「仗着自己是义人」（路十八9）。同样地，这个比喻中的法利赛人想以自己的义行而称义：「我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一」（11～12节）。通常我们称这样的人乃自以为义。你有没有想过为何呢？那是因为他们假定自己充满了义，也就没法看到需要被算为义。
但是税吏却没有这种幻象。他所能做的就只是悔改，并祈求怜悯。因此完全的义就归于他了。从此他永远在神的面前被称为义了。
扭转神的愤怒
称义和定罪是两极相对的。所有圣经真理中，一个最大的福气可在罗马书八章1节找到：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」使之成为可能的就是因信称义。假如神对我们的态度乃依我们的行为而定，那就没有一个人能逃避祂的愤怒；因我们全都是邪恶的罪人-甚至在基督里最成熟的圣徒也不例外（参：罗七24）。但我们这些在基督里的人就不需害怕定罪了；我们已被称义了。
你想在耶稣所讲比喻中的那个税吏会变成如何？你想他会一直惧怕、痛苦地祷告下去吗？当然不会。就如我们在前面提过的马太和撒该那两个真正的税吏，这个人必会发现唯有称义才可能获得释放脱离罪责。我们可确定他的生命将和以前大大不同了。
称义和信徒的生命
我们在前面说过：反律法主义主张应将称义与成圣分开来。路德自己造出反律法主义这个词，因为在他那个世代，有些人已开始腐蚀他重新发现的教义，他们宣称既因信称义，就不需要传讲律法，顺服律法，或是以成圣当作称义的证据。路德论及他们时说：「但是我们反律法主义派的朋友们错误地想要谄媚人，使人自以为安全了，提醒他们想起〔被归算的〕义而使他们成为好人，虽然像我们这样的时代已不能被律法的闪电所惊吓了。就因这种非常大的〔错误〕确据，实在有必要如打雷闪电般大声传讲律法。」[3]
[3] Luther，同前引书。
路德对反律法主义的解救之法乃是传讲神的律法，因为他正确地了解到，那些以称义的应许聊以自慰的人，同时过着放纵不义的生活，在在显示他们抱着虚假的确据。
因信称义就为放纵的生活开路吗？如果正确地了解这个教义，并不是如此。保罗预料到反律法主义派的论点：「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」（罗六1）。「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」（15节）。罗马书第六章是保罗对反律法主义的反驳。他主张说，我们和基督的联合保证我们不再作罪的奴仆：「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪」（6～7节）。
那些反对主权救恩的人，常常以错误的假想作为他们的神学依据，即认为神救恩的工作只止于称义。很多人相信，其他的就纯粹靠信徒自己的努力了。成圣，顺服，降服，以及作门徒的一切，就留给信徒自己选择要作或不作。因此，当他们以本乎恩典、与行为无关的救恩招徕信徒时，实际上是建立一套几乎完全依赖人的行为来衡量义行的系统。
感谢神，主耶稣的福音并不任凭信徒自力救助。荣耀的称义只是祂所应许更丰盛之生命的开端而已（参：约十10）。「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」（约七38）。祂所应许的救恩不仅只是带来称义，同时也是成圣，与祂联合，圣灵的内住，以及蒙福的永生。它并非只是唯一一次的法律交易。
但那唯一一次的法律交易-称义-却是一个转折点。那是将我们迁入一个与神的新关系内，好使我们行在光中，正如祂也在光中（参：约壹一7）。它使我们与神相和，以取代敌对（罗五1）。它也使我们可以凭着永生的盼望成为后嗣（多三7）。它也是神为我们成就的所有工作的核心，这些工作始于祂从创世之前的预知，且直到最后与祂一起得荣耀（罗八29～30）。因此，称义乃是主耶稣所传福音的核心所在。