第三部：耶稣以实例说明祂的福音 Jesus Illustrates His Gospel
15. 迷失的和寻回的
一个灵魂的得救不是如大多数人想的那般老套的过程。救赎也不只是天堂的会计事务。神所作的不只是纪录谁在天堂里面，谁又在外面。祂为失丧的人流泪，也为得救的人庆祝。祂为人类的失丧深感痛苦，也为罪人的悔改满心欢乐。
主耶稣在路加福音十五章用了一连串的比喻，来形容天父对失丧罪人的同情以及对他们得救的欢乐。虽然三个比喻中的二个并没直接讨论到诸如：顺服耶稣的主权、悔改、信心、或人这一面的任何响应等主题，我仍然把它们包括在这里，因为它们教导的真理在耶稣所传的福音中占有一席非常重要的位置。三个比喻放在一起，给我们一个宝贵的窗户，来看见慈爱的神的心，祂寻找失丧的灵魂及「宽容……，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9)。
路加福音十五章的背景是我们熟悉的：「众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说：『这个人接待罪人，又同他们吃饭』」（路十五1～2）。在第1节的「挨近」，希腊文动词时态表示不断的动作，意思是说税吏和罪人已习惯来找耶稣。无论祂去哪儿，一大群不受欢迎的人就聚集在祂身边。他们是税吏、罪犯、强盗、凶汉、妓女、和社会的其他渣滓之流，他们根本不照犹太律法生活。
就如我们看过的，这使自义的法利赛人心里很不舒服。他们无可救药地执着于律法的各种繁文缛节，以致无暇顾及这些深陷罪网的罪人。也不能忍受这样一位在社会的渣滓之辈中广受欢迎、同时又严厉批判犹太教师传统的弥赛亚。
耶稣知道法利赛人的心，藉这三个比喻来责备他们自义的心态，将他们与天父对失丧者的怜悯同情心相对比。所有这三个比喻都在讲同一个重点-神不会无动于衷地坐视人走向地狱。祂不喜欢恶人自寻毁灭，反而去爱他们，寻找他们，且渴望他们得救。祂甚至为一个迷失的罪人得赎而欢欣鼓舞。
一百只羊
第一个比喻（路十五4～6）带有田园的主题：「你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』」
在第4节的「你们中间」一词，暗示耶稣所描写的怜悯心肠是甚至连普通的牧羊人都会有的。一个忠于职守的牧羊人不会满意于有一百只羊中的九十九只。他必会将九十九只羊安放在羊栏，而去找那只迷失的羊。对很多牧羊人来说，这不仅是职责所在；也是因为他们对羊群的爱。牧羊人知道每只羊的名字（参：约十3）。每晚，那群羊回到羊栏内，牧羊人必会清点及检视。如果一只不见了，他必会连夜去找回来。
在这比喻中，当牧羊人找到迷失的羊时，他将羊扛在肩上，羊的腹部靠着他的脖子而脚紧偎在他的胸前。然后，他请朋友和邻舍来，一同庆祝羊的归回。
这个比喻的最主要重点是，牧羊人为羊的得救而欢欣鼓舞。请他朋友一同来庆祝，表示他深切的欣喜之情。他无法自己独自庆祝，也无法安静地在心中欢喜。他的喜乐多到快满出来，必须和别人分享。
耶稣在第7节很清楚地说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」换句话说，当一个罪人悔改，神在天上欢喜庆祝。祂是个在寻找的牧羊人，为要拯救迷失的羊。
神不是仅在那里记录各种交易，登记每一次得救的人。祂如此关切迷失的灵魂，使祂出去寻找他们。因此，那只不听话的羊被带回羊栏，祂的喜乐是那么大，要用整个天堂才勉强容纳得下。那显示出神乐意寻找的心。
十块钱
第二个比喻（路十五8～10）以不同的隐喻来表明同样的重点：「一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』」
一个银钱等于一天的工资。那就是家主在马太福音二十章的比喻中付给工人的工资。这个妇人失落十块钱的一块。她点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找到那失落的一块钱。当她找到了，她和那牧羊人一样地欢喜。如那牧羊人，她请了一群朋友及邻舍-一起来分享她的欢乐。她无法隐藏内心中的快乐。
这个比喻和前一个都说明同一个重点：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜」（路十五10）。最能深深打动神的心的，就是寻找和促使悔改的人得救了。
我们注意到10节说：「在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」它并不是说神的使者欢喜。是谁在欢喜？乃是在天使面前的三一真神。当然使者也分享这份欢庆，但在这两个比喻中，着重点都在神的喜乐上。
如果较仔细研读圣经，法利赛人就会更了解神属性的这一方面。甚至在旧约圣经也显示祂是一个有怜悯同情的神。以西结书三十三章11节说：「主耶和华说：『我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。』」以赛亚书六十二章5 节说：「新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」那正是这两个比喻所要表达的景像。那是一种无法抑制的喜乐，完全的幸福，以及不能遏止的欢庆。那就是神如何看待灵魂的得救。
两个儿子
三个比喻中最庄严的部份从11节开始，一直到32节。浪子故事无疑是耶稣所说的比喻中最为人熟悉的：
一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：「父亲，请你把我应得的家业分给我。」他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人。那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：「我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：『父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。』」于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。」父亲却吩咐仆人说：「把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。」他们就快乐起来。
虽然这个比喻比前二个要详细很多，但却说明了同样的要点。那个慈心的父亲就是神，祂为一度失去的儿子返家感到无比欢欣。
这个比喻的前半部着重在小儿子的卑劣行为。在当时的文化背景，从没听过作儿子的要求父亲提早给产业。甚至在我们这时代来看，这要求也被认为是奇怪的。因为当这儿子要求产业时，就等于当场在说，他希望他父亲已死。很令人惊讶的是，这父亲并没拒绝他的请求、进而惩罚他，而只是慷慨地把家产分给二个儿子（12节）。他是一个慈爱的父亲。虽然他必定为儿子的请求心碎，他照所求的给他。父亲最害怕的乃是，这个任性的孩子会挥霍殆尽。
事实正是如此。这个儿子往远方的国家，毫无节制地浪掷金钱，终于落到穷困到必须以养猪为生。那种生活并不好过。他饿到想吃猪食。在快要饿死、且沦为与猪共食时，他终于醒悟过来。
值得注意的是，最终使他醒悟过来的，是为他所处的困境悲哀。悲哀本身并不是悔改，但却导致深切的痛悔（参：林后七9～10）。他开始感到自己的贫乏。接着他承认自己作错了。不仅想到他得罪了地上的生身父亲，更想到破坏了天父的律法，他坦白在神面前认罪（路十五18）。他决定去请求饶恕，且为一切后果负责。他小心计划要如何认罪，事先练习回家后要说的话。他要承认自己得罪了神和他的父亲，然后请求父亲把他视为跟其他仆人一样雇用他（19节）。
这里是一个悔改信心的绝佳说明。我们观察到这年轻人毫无条件的顺从、他的低下谦卑、以及毫不犹豫地愿意去作父亲所吩咐的任何事。这个以前讨索家产的浪子，现在愿如奴仆般来服事他的父亲。他是一百八十度转变过来了。他的行为正是那种毫无条件的降服-完全舍己，且绝对顺服他的父亲。
既决定回去父亲那里，他立刻付诸行动（20节），不像某些人说要作甚么，但从没去作（参：太二十一28～32），这个浪子起来往他父亲那里去。他的悔改是完全彻底的回转。他成为一个灵里贫穷的人。他为他的罪忧伤。他的任性变成柔和谦卑。他变为和当初离家的年轻人完全不同的人。
当儿子离家还远时，他的父亲看见他，便跑去迎接他。为甚么父亲那么快就认出他来呢？这父亲必定早在引颈盼望他，从大老远眺看那失落的儿子是否回来了。我们再一次看到寻找罪人的天父之画像。当一个悔改的罪人转向神，他就知道神早在寻求他，急切地跑去和他相见。在他还没靠近神以前，他发现神已先来拥抱他。
这个少年人并没照他预备的演讲词里所说的，要求他的父亲收他作奴隶。在他还没说完预备的独白前，他的父亲就吩咐仆人拿袍子和戒指给他。不但没责罚这个不听话的儿子，父亲还命令大摆筵席，庆祝他的归来！父亲已忘却儿子的愚蠢。现在他所关心的不是耗尽掉的家产或他的荒唐生活。而是，他失去的儿子又回来了（23节）！
所有这三个比喻都有这个同样的要点：寻找的人因为找到所失去的而欢乐。每一个比喻都描绘神乃是为罪人得救而欢喜快乐的寻找者。
但这个浪子的故事，当我们读到那嫉妒的哥哥时，却转为丑陋起来（路十五25～32）：
那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是甚么事。仆人说：「你兄弟回来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把牛犊宰了。」大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命令。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来，你倒为他宰了肥牛犊。」父亲对他说：「儿啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」
我们要记得，这大儿子也得到家产（12节）。他并没把它们浪掷掉，而是在家中服事父亲。事实上，当浪子回家时，他正在田里工作。当他听到音乐和欢笑声，他叫一个仆人来问是甚么事。这个大儿子非常生气，父亲竟为这个任性的兄弟回家而庆祝。这个嫉妒的儿子甚至不愿进入家门。他才不要和罪人同席。他完全没像他父亲的怜悯心，而像个法利赛人。
大儿子的表现看起来也许比他放荡的兄弟更能被社会认可，但仍是不孝无礼的——同样程度地冒犯了父亲。他并不是真爱他父亲，否则他就会和父亲一同分享欢乐。服事父亲多年来，他只是尽他的份内事。他主要关心的就是他能得到甚么（29节）。他一点也不能体会父亲的心意。这也是一个迷失的儿子。而父亲也同样要寻回他（28节）。
主耶稣一直在寻找，要拯救失丧的人，但人必须看见自己是失丧的。通常那些最败坏、不虔诚、令人讨厌的罪人，倒比那些沉醉于宗教活动及自义的人更迅速了解自己的恶劣。像法利赛人那样的人无法忍受罪人被饶恕-尤其是这些罪恶昭彰的人。他们不了解甚么叫悔改。不但不欢喜，当罪人认罪悔改时，他们反而加以拒绝。他以自己表面上看起来的公义自豪，但内心里根本没有诚心顺服。
在故事中的小儿子看到他的罪，想到父亲的伤心，悔改了，自己谦卑下来，接受赦罪，进而和父亲同乐。大儿子却心怀苦毒，不愿悔改，一点也不察觉自己内心的冷漠死硬。他自己要放弃和父亲同乐的权利。他和弟弟过去迷失时一般，但却骄傲地看不出来。
神正在寻找失丧的人。那些知道自己有罪而离弃罪恶的，将会发现神打开双臂跑来迎接他们。而那些认为自己已够好而应得祂的欢心的人，却发现自己无份于欢庆，不能同享慈爱天父永恒的福乐。