第三部：耶稣以实例说明祂的福音 Jesus Illustrates His Gospel
14. 首先的和末后的
在《天路历程》（The Pilgrim’s Progress）的结尾时， 本仁.约翰（John Bunyan）说：甚至在天堂门前也有一个通往地狱的入口。犹大即是个证明。当他以吻出卖基督的那夜，他即永远地踏出耶稣的同在，而封闭于永恒的灭亡命运里。有谁知道到底有多少人像他一样，走到接近于能晓得真理且宣告相信基督之处，只因从来没有降服于耶稣的主权，而完全自绝于天堂？就某方面来说，他们进地狱的入口是在天堂的门口附近。
但主耶稣在地上的传道也经常证明另一相对的事实。即甚至一个最低贱的罪人也可能从地狱的门坎被引进天国。如税吏，妓女，盗贼和乞丐都找到基督为他们的救主，祂赐给他们丰盛而永远的生命，来代替他们所虚度如渣滓的今生。祂来为要寻找和拯救失丧的人，且祂欢喜将他们从地狱之火救拔出来。没有任何一个人，不管在罪中如何放荡，是祂的救赎大能救不了的。祂能在他们身上作任何人都作不到的事。祂曾从一个被鬼附着的人身上赶出一群邪灵出来（路八26～35），祂以触摸治好长大麻疯者遭病痛蹂躏的身体（太八1～3）。祂自然地去接近这样的人，而他们也因此被吸引到祂这里来得救恩。
耶稣总是拯救这些人到底（参：来七25）。每个以信心降服基督的悔改罪人都可得到完全的救恩。一个颇具影响力的犹太宗教领袖（约三1～16），不比不贞的撒玛利亚妇人（约四7～29）好多少。主耶稣的门徒有无诡诈的以色列人拿但业（约一47～51），也有欺诈人致富的税吏，例如马太（太九9）。
那就是救恩运作的方式。所有得赎的人，不论老少、贵贱、法利赛人或税吏，都得到同样的永生。到基督这里来的人，没有一个会因过去的经历而受到差别待遇。同样的永生是赐给所有人的。
了解这个真理是非常重要的。就如我们前面看到的，得救的信心是以我们全人来交换基督。但我们必须明了这并不表示我们可以透过交易来得到永生。我们不是以降服我们的生命来购买救恩。永生这个礼物的赐下，也非按照我们所让出之生命的质量或长度的比例。每一个降服基督的人，都得到基督所赐予的一切为回报。耶稣在马太福音二十章1～16节的比喻说明了这个真理：
因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。就对他们说：「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。」他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这様行。约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说：「你们为甚么整天在这里闲站呢？」他们说：「因为没有人雇我们。」他说：「你们也进葡萄园去。」到了晚上，园主对管事的说：「叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。」约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：「我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？」家主回答其中的一人说：「朋友，我不亏负妳。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？」这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。
像我们读过的其他比喻，这个比喻是有关于天国的（太二十1）。我们要记得这是一则属灵的功课，而不是实行平等劳工的教训。耶稣是在描述神藉恩典统治的领域、以及基督治理掌权的国度如何运作的原则。从前后经文可找其意义的重要线索。
回到马太福音十九章的最后一节，我们发现和那节经文乃是这比喻的框架：「有许多在前的将要在后，在后的将要在前」（太十九30）。很明显的，这个比喻是用来闸明这句金玉良言。
这句话到底是甚么意思？它是以比喻的形式写的谜语。在前的如何成为在后，而在后的将要如何在前呢？唯一的可能性就是在后的和在前的是同一个。在赛跑时我们称此为平手。没有人在前，也没有人在后；因此，在后的是首先的，而首先的是在后的。每个人都不分胜负地越过终点线。
那正是这比喻的重点所在。这个家主清早去雇人进他的葡萄园工作。他讲好付某些人一天一钱银子。他那天又回来市上四次-在早上九点，中午，下午三点，以及五点-来雇更多的人。到了晚上是付给工人工资的时候，每一个工人都得到同样的工资，不管他工作的时间有多长。
公平的问题
那些工作一整天的工人觉得他们受骗了。但家主并没对他们不公；他只是对那些工作较短时间的人慷慨罢了。一天一钱银子是很不错的工资-等于士兵一天所得。没有人有任何理由抱怨；所有的人都照所讲定的：分毫不差地得到工资-一天一钱银子（2节）。他们是讲定这样的工资，且算是高酬劳的。问题不在于他们拿多少工资。而在于这些工人不能接受其他人的幸运。他们心中充满嫉妒。
从人的眼光来看，很容易就会同情那些工作了一整天的人！我们内心中都不能接受别人得到额外的报酬，除非每个人都有一份。我们习惯地认为不平等必是不公平。但是有时候不平等待遇只是慷慨的表示，在这里就属此类。家主责备那些嫉妒的人说：「因为我做好人，你就红了眼吗？」（太二十15）。
家主的自由并非邪恶；但工人的嫉妒却是。他们无法忍受别人不必像他们那么辛苦且长时间工作而得到相同报酬。因此，不但不为所有的高兴，反而抱怨、发牢骚。
平等的问题
在这比喻中属灵的重点何在？它有关天国可能指甚么意思？其实一点也不难看出。神就是那个家主。葡萄园就是天国-神的领域，救恩的范围。工人就是那些进入天国及事奉主的人。一天的工作代表一个人的寿命。晚上就是永生的入口，而一钱银子就是永生。
耶稣所说的是，每个进入天国的就得到永生，不论他是为主作工有好些年、或者是在临终前才进入救恩。事奉的年数不是问题，服事的辛苦或轻松也无所谓。每一个进入天国的人和其他人一样都得到永生。天国不是一套记功奖赏的制度。永生不是根据我们在今世如何忠心演出而分配的。它完全是神恩典的赐予。
有些人一生服事基督。有些人虚耗一生直到将死前才转向主。不论哪一种，得到的永生是相同的。一个临死前信主的人得到和使徒相同的永存荣耀。但那没有不公平。永生是我们每个人都不配得的。天父乐意把天国的丰盛赐给我们（参：路十二32）。
我有一个牧师朋友是来自于犹太传统。他在成为基督徒的那天就为他母亲祷告，且向她作见证，但是她一直都坚决拒绝接受耶稣是弥赛亚。在她死前最后一个星期，他再一次和她分享福音，而她接受了耶稣为主，基督。我的朋友很有把握她会和他继承同样的永生。他们将会在天国一起享受永生。那算平等吗？也许不算，但那显示慈爱之神的奇妙恩典。
葡萄园工人的比喻正回答了那个问题。门徒们仍不很清楚他们跟随基督最后的奖赏将是甚么。我相信，其中有一些仍然认为基督随时会推翻邪恶的政治势力，而建立一个可见的地上王国。也许他们想可被赐予特别的官位，治理重要的产业。甚至在耶稣死而复活后，他们仍问祂：「主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？」（徒一6）。现在就是我们得冠冕和权位的时候吗？
就在耶稣讲了这个比喻后，祂预言自己的受难（太二十17～19）。下面几节经文说到雅各布和约翰的母亲来耶稣这里，求祂赐给她两个儿子在祂的国里特别的官位。他们仍然不了解祂的信息。
在国里的位份不是赚得的。那纯粹是神所赐予，不论一个人工作了多久，或者工作时的天气有多热。国度将包括税吏、妓女、乞丐和瞎眼的人。那里也有使徒们、殉道者，以及穷其一生事奉神的人。且有那些在战场的壕沟中被炸死前信主的人。所有这些人都继承了同样的永生和祝福，并不是因为他们自己赚得的，而是因神的宽大。
使徒的书信描述事奉不同的奖赏和冠冕，但那不是这个比喻所说的重点。这里所要说的是永生的平等性。在基督里「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。在后的将要在前，而在前的将要在后。
救恩的本质
我无法抗拒地要提出，贯穿在这比喻中几个关于救恩的清楚真理。我明白比喻的次要细节不该当作教义的根据，但我在这比喻中看出数点，是圣经在别处也证实的原则。
首先，是神自主地发出救恩。像那个出去寻找工人来他的葡萄园的家主，神就是那位创立救恩的。祂主动去寻找和拯救，也是祂带领罪人进入祂的国度。虽然我们也以渴望跟随基督的心愿响应祂，甚至这个心愿也是因神在我们心里动工。救恩终究不是人的决定。神才是我们信心的创始成终者（参：来十二2）。我们爱祂，因祂先爱我们（参：约壹四19）。因此，我们无权决定自己该得到甚么。如果祂早日找到我们，而我们一生服事祂，这纯粹是祂的选择。如果祂晚点找到我们，而我们只事奉祂很短暂的时间，那也纯粹是祂的决定。
第二，神建立救恩的条件。家主告诉他早上雇用的那些人，说将给他们一钱银子。他讲定价钱；他们同意了。那些较晚来的根本不必谈甚么交易。主人说：「所当给的，我必给你们的」（太二十4）。他们接受这种条件了。那个富有的少年官就不愿那样作。基督为永生设定代价，是那富有的少年官无法接受的。那些贫困人较不会想以自己的条件来交易永生。
第三，神不断呼召男男女女进入祂的国。家主三番二次回去找工人到他的葡萄园工作。同样的，神从没停止为祂的国恳请工人。耶稣在约翰福音九章4节说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。」虽然审判的黑夜急速逼近，祂不断呼召人去作工。
第四，每个被救赎的人都乐意为祂作工。在这比喻中的工人正在寻找工作；这就是为何他们到市上去。每个进葡萄园的人都作工，有些人只作最后一小时，而有些作了整天，但每一个人都作。那就是救恩的行事方法。人借着行为表现信心（雅二24）。
我在这里看到的第五个原则是，神怜悯那些明白自己的欠缺之人。那些在市上等着的人是因为他们的缺乏。当家主问他们为何整天间站时，他们说：「因为没有人雇我们」（太二十7）。他们迫切地需要工作，因此，整天站在市上。同样地，这种感到缺乏和极度迫切的心是得救信心的特点之一（太五3、6）。主耶稣呼召进入祂的国的，正是这些知道自己的欠缺的人，而不是那些自满自足的人。
第六，神信守祂的承诺。家主分毫不差地付给祂所讲定要付的。没有人比讲定的少得。
最后，神必定给祂所承诺的，同时祂所给的也超过我们所应得的。救恩是纯恩典。没有人配得永生，但神平等地赐给所有相信的人。神拯救了我们，「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯」（多三5）。
在天国里是没有嫉妒的份。唯一正当的回应乃是低下谦卑。我们从神那里所得到的一切都是我们不配得的福分。工作时间多久或多卖力，和我们在天国的位置一点也没有关系，因为我们都从神得到比我们应得的还多。我们绝不可因别人有好运而发牢骚，或憎恨那些晚进入神国却同样得到美好天堂的人。神的恩典对每个人都是丰盛无比的。
在记载救主的受死时，路加包括一段在其他福音书没有的特别短语。当耶稣背负着世人的罪，痛苦地被挂在十字架上时，祂却转头拯救旁边那个被定死罪的犯人免于永远的沉沦。那个盗贼是行窃为生的，罗马的法律判他钉死在十字架上。神的恩典将他放置在和救主同一山丘上，使他在那里看到荣耀的主为他的罪而死。
在钉十字架起初几个小时，耶稣两旁的两个强盗都和群众一起讥诮耶稣（太二十七44；可十五32）。但其中一个强盗在临死以前，讥讽转变为承认自己的罪和耶稣的无辜：「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。但这个人没有做过一件不好的事」（路二十三41）。然后，他转向主耶稣说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」（42节）。
耶稣对那盗贼的回答是一个临死的罪人所能得到最荣耀的应许：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」（43节）。就我们能知道的，主耶稣就只有向那人说过这句话。没有口传的福音预工，没有四要点信息，没有任何的呼召。当那强盗看见无罪的救主为人受死，信心之火在他里面燃起来。他的信主，纵使是发生在他临死之际，却和使徒保罗的信主一样真实。他得了同样的永生，虽然他在世的一生都虚耗在犯罪和悖逆中。当他的悔改产生信心的那一刻，救主就接他进入天国了［1］。
［1］我们要注意，虽然这个盗贼是在临死的最后关头得救的，他的信心却带着真实的标志。悔改在他的行为上产生了奇妙的改变，将他从讥诮基督变为替祂辩护。他的认罪、接受自己钉十字架是应该的、以及承认基督的无罪（41节），在在显示他已舍已而降服于基督。他可能对福音的事实所知不多，但他全心全意接受基督为主。
在天堂里将有很多的人比那盗贼工作得更辛苦，忍受长期的逼迫，且更忠心。然而，借着神的恩典，祂保证这个盗贼在永恒里与耶稣同在。
论到进入天堂，一个盗贼并没优于一个法利赛人。一个渔夫没好过一个税吏，也没有比较差。在前的将要在后，在后的将要在前，在末了，所有的人都将享受永生极度的丰盛。