第三部：耶稣以实例说明祂的福音 Jesus Illustrates His Gospel
12. 麦子和稗子
基督徒本不该生活得像未得救的人一般。
这句话听起来也许没什么特别深刻的意思，但今天很多福音派人士似乎不懂这点。我对基督徒容忍他们中间极恶劣的罪深感烦扰。就像哥林多教会，他们自高自大地接纳厚颜无耻的淫乱者为他们的一份子（林前五1～2）[1]。现今有些基督徒似乎那么荒谬，甚至以从来不挑战那些自称为信徒的生活方式而自豪。
［1］保罗责备哥林多人对他们会众中的罪自高自大的态度（林前五2）。他表示他们无权认为乱伦者可算是真信徒-这种罪是那么邪恶，甚至连外邦人也不会公开作这种事（林前五1）。保罗要求哥林多教会的人把这人赶出去（林前五2、5、13），且称他为「所谓的弟兄」（林前五11另译）。他肯定怀疑一个重生的人会过这种局傲的生活。
只在一代以前的教会从未听闻的罪，如今却非常普通。离婚和淫乱是基督徒间的传染病。宣称是福音派的教会，沾沾自喜地大力支持未婚却公开同居的情侣加入团契。有一成长快速的宗派，会友几乎全是同性恋者。教会很多人相信他们是基督徒，只因他们宣称自己信奉耶稣。
更糟的是，某些最众所瞩目的教会机构之领导层竟然作出很可悲之举。最近新闻头版已使全世界的人都看得一清二楚。[2]
［2］令人尴尬的是，最近几十年来从教会传出的丑闻，揭露了甚至比世俗政界更恶劣的罪行。讽刺的是，很多基督徒似乎比世界更愿意让他们失职的领袖回复到重要的职位，这违反了圣经教导的基本要求：当领袖的人必须无可指责（提前三2；多一6）。
我深信我们今天大众化的福音是造成上述情形可能的原因-甚至是不可避免的。认为信心不过是相信圣经的几个事实，正对了人性罪恶的胃口。如果悔改、生活的圣洁、及顺服基督的主权都是可任意选择的，那我们为何期望被赎的人和不信者有所不同？谁可以说某人也许不是一个信徒，因为那人过着顽梗悖逆神的生活？如果人说他们相信了，我们岂不就该相信他们的话吗？
可悲的结果是，有很多人认为一个基督徒过得像不信的人一样是很正常的。正如我在第一章提过的，现代神学家为这类的信徒想出一套类别了——「属肉体的基督徒」。谁知道有多少未重生的人，被人告以只是属肉体的而受骗进入虚假的属灵安全感？
请别误解我的意思。基督徒能、且的确会靠肉体来行事为人。但圣经绝不以为一个真基督徒会持续过着不在乎的生活方式或敌对神。基督徒不会去假装成恶者的儿女。但反过来却是真的；撒旦装成光明的天使，且他的差役也装作仁义的子女（林后十一14～15）。
当圣经说到很难去辨识绵羊和山羊，重点不在于基督徒似乎不够虔诚，却在于邪恶常常有仁义的外表。将这个比喻稍微改动一下，羊群应该提防披着羊皮的狼，而不是容忍行为像狼的羊。关于此点，耶稣所讲麦子和稗子的比喻常被误解（太十三24～30）。
这个比喻使用和土壤相似的意象，但主耶稣在这里提出完全不同的论点：
耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里。及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』主人说：『这是仇敌作的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里』（太十三24~30) 。
在别人的禾田中多撒些野草种子是很普遍的行为，甚至罗马政府必须立法来禁止。那几乎是保证能毁掉他的邻人，因为那将使他的作物成为废物，也因而断了主要的收入来源。
在这个比喻中，这人的仇敌撒了稗子在他的田里。「稗子」指的是毒麦，一种形似麦子的作物，不产谷子，只长毫无用处的种子。它和麦子外形非常相像，故又被称为冒牌麦子。除非它穗头已成熟，甚至特别注意去细察，否则不太可能和真的麦子分辨出来。
耶稣所讲得这个比喻中，田主决定绝不冒毁坏麦子之险去拔出稗子。他让两样一齐长，等到收割的时候。当收割的时候，两者的差别明显可见时，收割的人会将好谷物和坏的分开来。
这个故事是什么意思？令人惊讶的，众人并不问祂，他们更有兴趣的是看神迹和被喂饱，而不是知道真理（约六26）。但是门徒们却想知道。马太福音十三章36节说，当主耶稣离开众人，进了房子-很可能是在迦百农西门彼得的家-门徒对他说：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」
演员
耶稣的解说简单地以此开始：「那撒好种的，就是人子。」这个名称是主耶稣最常用来指自己的。在新约圣经只有一次被别人用来形容耶稣；其他时候都是祂用来指自已。这名称最能表明祂成为人，这个成为肉身的人，是一切的人可能达到的完美。这也说到祂是第二个亚当，人类无罪的代表。人子也和弥赛亚的预言相关连（但七13）。
根据马太福音十三章38节，「田地就是世界。」其含意即撒种的-人子-拥有田地。在祂手中握有权状契据。祂是这世界的最高主宰君王。而且祂在那里培植祂的作物。祂种些什么？「好种就是天国之子。」那些臣服于君王的信徒就是天国之子。祂将他们撒在祂的田地，即这世界。
「稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼」（太十三38～39）。这就是那些不信的人。「那恶者之子」这词和耶稣在约翰福音八章44节严责宗教领袖时所用的相似：「你们是出于你们的父魔鬼。」约翰一书三章10节说：任何人若不是神的儿女，就是魔鬼的子女。
情节
这个比喻的意义一点也不复杂。人子-耶稣-将祂王国的子女撒在这世界。仇敌-撒旦-破坏了作物的纯正，将他的子女和人子撒的混在一起。这些不信的恶者之子和信徒一起住在这个世界。在末日审判时，神自会将麦子和野草分别出来。
就这么简单，很多圣经学生却完全忽略真正的重点。虽然已经说得很清楚，田地代表世界，令人意外的是有为数众多的评论者却认为田地是教会。对他们而言，这比喻的信息是在讲教会中的不良份子，以及神允许他们继续存在，直到主耶稣和天使在末日审判时，才将真信徒与假信徒分别出来。
很明显地，那根本不是这比喻的重点所在。如此教导违反了新约圣经中有关教会纪律的一切教导。撒旦很喜欢将他的稗子撒在麦子当中，愈近愈好，而他的确撒了些在教会中。但是这个比喻不是在教导基督徒他们应纵容不信者在他们中间。我们不该与和假教师和假信徒有来往（约贰9～11）。我们很清楚被吩咐要将这样的影响力排除在教会外（林前五2、7）。
这个比喻包含了给在世界上之教会的教导，而不是给世人提供一张在教会内的免费通行证。撒旦到处撒他的人。我们这些属天国的子民和不信者居住在同一领域内。我们呼吸同样的空气，吃同样的食物，开同样的高速公路，住在同样的社区，在同一间工厂工作，去上同一间学校，看同一位医生，在同一家商店购物，享受同样温暖的阳光，且被同样的雨所淋。然而，我们切不可与他们分享的是属灵的团契（林后六14～16）。这正是这个比喻的教导。
麦子和稗子的信息乃是，神不允许任何人尝试以武力来除去不信者。门徒已预备好镰刀要铲除恶者之子。我们可理解他们的激动之情。也必能和诗篇作者的祷告相关联：「恶人见神之面而消灭」（诗六十八2）。我们也了解为何称为雷子的雅各布和约翰会问耶稣：「你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗？」（路九54）。
在本质上，那就是田主的仆人所问的：「你要我们去薅出来吗？」（太十三28）。田主满有智慧地告诉他们不必，因恐怕薅稗子时连麦子也拔出来了。
世界历史证实这种计划的智慧。每一次有任何要铲除异教信仰的宗教运动时，受害最多的就是真正的教会。例如，你去读福克斯（Foxe）的《血证士》（Book of Martyrs）。在教会历史上，很多人为他们信仰的缘故被杀，他们是忠实的信徒，却被假装替天行道的狂热份子迫害而死。中古世纪的宗教裁判所造成不计其数的基督徒之死，他们被杀乃因他们视神的话语比教会教导更有权威。我有一个朋友拥有一本十六世纪的圣经，上面沾有殉道者的血，是因为保有圣经的罪名而被杀的。宗教狂热份子总是视真信徒为敌。
神并没呼召属祂的人从事宗教裁判的工作。现在也非拔除稗子的时机。我们的使命不是发动政治和军事运动。现在还不是审判的时候。而且，我们也不是被召去施行神的报应。而是被差遣出去作基督的使者，作为祂怜悯、恩典的特使。
我们不是意外地来到这里。我们乃是被神栽种在这个世上的。我们不能试着想逃避。我们没有被吩咐隐居在修道院内，或和其他信徒逃到某个神圣的小地区内。我们要留在被栽种的所在处去结果实。我们甚至能正面来影响稗子。
当然在这里象征用法被打破了。因为真的稗子不能变成麦子，但恶者之子却有可能转变成为天国之子。那就是整个救恩的重点所在。保罗在以弗所书二章3节说：「我们……本为可怒之子，跟别人一样。」救恩给我们新的性情，且将我们从「悖逆之子」转为神家里的人。保罗在同一章的第10节写道：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」在属灵上来说，所有的麦子都肇始于稗子。
我们不要去拔掉稗子，或要求他们依照天国的属灵原则而活。想要使稗子结出好收成是没用的。若不是圣灵的重生，稗子永不能变成麦子。把野草修剪成看起来像麦子，并不能使之产生好榖子。在马太福音七章6节的登山宝训中，耶稣说：「不要把你们的珍珠丢在猪前。」换句话说，不要拿天国的原则加诸在天国外的社会上。
基督徒不定这个世界的罪或强制外在的改革，虽然我们必须传讲反对它的罪。我们被命令去教导福音（参：太二十八19～20），且过着堪为榜样的仁义生活。但我们不是替神执行死刑的人。
计划
在收成时，麦子和稗子将会被分开来。「收割的人就是天使」（太十三39）。他们会在末日时施行审判。稗子-恶者之子–将被捆起来烧掉（太十三40）。地狱将是他们的永远居所。收割的人「将他们丢在火炉里」（太十三42）。画面是恐怖的：「在那里必要哀哭切齿了」-直译为「咬牙和尖锐的惨叫声」。天国之子-「义人」（太十三43）-将永远地继承王国。
收割的人如何分辨麦子和稗子呢？正如一贯的原则，关键在于他们所结的圣灵果子。稗子看起来也许很像麦子，但稗子绝不能结出麦穗来。成熟的谷粒清楚地使麦子不同于稗子。在属灵世界也是如此。恶者之子可以模仿天国之子，但他们不能结出真正的义：「坏树不能结好果子」（太七18）。比喻所用的语言也证实此点。稗子被称为「叫人跌倒的……作恶的」（太十三41）。麦子称为「义人」（太十三43）。使麦子不同于稗子的，显然是品格和行为。在审判时，差别将立见分明。
然而这个比喻并不是在告诉我们，无需关心麦子和稗子的差别，直到最后的审判时。它不鼓励我们将稗子如麦子般接待。也不允许漠视失丧者的罪。也不建议我们忘记在田里仍有野草，且不注意他们带来的危险。它只是告诉我们：将最后的审判和报应留给主和祂的天使去执行。
在最后，真正的麦子必会借所结出的作物认出来。麦子不会结出蒲公英的花冠来。更不会长成像风滚草。由于它遗传的特性，它必会结出麦粒来，即使它是种在稗子丛生之地。
天国之子也是如此。他们住在恶者之子横行得意的世界中。但是他们具有属天的性情。他们所结的果子和恶者之子的迥然不同。这是可以打包票的。