Aug09【每日活水】满城偶像，心里着急

路加较详尽记载了保罗的三篇福音信息， 一篇是在彼西底的安提阿向犹太人宣讲( 十三1 3 ~ 4 3 ) 、另一篇的对象是草根阶层的路司得农民( 十四8 ~ 2 0 ) ， 而最后一篇是向雅典的知识分子宣讲( 十七1 6 ~ 3 4 ) 。对着三个不同的群体， 保罗按照对象的思想形态， 将适切的福音信息传给他们。
雅典的福音工作， 效果似乎比前面的帖撒罗尼迦及庇哩亚较为逊色， 有些人嘲笑身体复活的教义、有些人疑惑不定( 3 2 节) ， 当中只「有几个人贴近他， 信了主， 其中有亚略． 巴古的官丢尼修， 并一个妇人， 名叫大马哩， 还有别人一同信从。」( 3 4 节) 雅典的工作完毕， 保罗就前往哥林多， 他对哥林多人不用委婉的言语， 只直接传耶稣基督并祂钉十字架( 参林一1 8 ~ 二1 5 ) 。保罗在策略上的改变， 是否表明他在雅典迎合那些知识分子， 跟他们讨论哲理， 招致寥寥可数的结果， 而痛定思痛， 决心不用高言大智， 只简单地传讲耶稣基督并祂钉十字架的道理？

如果福音工作单从结果来衡量果效， 却没有留意到群众的心田是否开放； 如果福音工作单重视收割庄稼， 而忽略了撒种的阶段， 那麽雅典的事件可以说是失败的。然而， 我们要明白雅典的受众其实是一群离收割阶段颇远的群体。若我们看保罗这次的宣讲是鬆土、撒种的性质， 那麽， 雅典的事奉， 并不能说是一件挫败的经历！

雅典人是学术水平甚高而又善于辩论， 雅典的群众是多元的。他们中间有以彼古罗( 或伊壁鸠鲁) 和斯多亚派的学者( 1 8 节) 。以彼古罗是自然神论的追随者， 他们认为神对这个宇宙世界漠不关心； 他们相信宿命论， 认为人生是由机缘巧合而成， 人死后没有审判， 也没有复活。 斯多亚派却是泛﹖ 神论者， 他们相信物质永恆， 注重个人的自治功能和责任，却否认将来审判和复活的事。除了这两派学者， 还有一批迷信偶像， 受高深哲理影响的外来客( 2 1 节) 。

保罗见到这个满城偶像的城市， 他心里焦急， 主动与他们辩论。保罗虽然没有逐字、逐节引用圣经， 信息内容却是合乎圣经真理。他指出神的超越性； 祂是创造主及万物的主宰， 因此祂不能困在人手所造的庙宇之中( 2 4 ~ 2 5 节) 。保罗亦强调神的内住性， 祂维持宇宙的运作( 2 6 节) ， 而
人是源于一位祖先， 是神所造的， 神赋予人渴慕追求祂的心( 2 7 节) 。最后， 他指出基督复活的事实及人类最终会面临审判的日子( 3 1 节) 。简言之， 保罗提到神是创造者、是维持者， 更是审判者。可是， 他说到这里就没有机会给他详述耶稣基督的救恩。但佈道既是一个过程， 我们就只能按这个阶段可作的来衡量福音果效的得失。

保罗的佈道信息是经过精心设计， 从受众的需要入手。对犹太人，他就追述犹太人的历史， 引用《旧约》， 指出耶稣就是他们所期待的弥赛亚； 对那些没有受过教育的路司得人， 他用具体的言语和例子， 如雨及五穀等他们日常所关注的事物， 来帮助他们认识神本质是爱和祂供应世人一切所需要。保罗与雅典人接触， 看到满城偶像， 心里焦急， 但他仍要忍耐先从对方的处境入身， 他先肯定他们的文化， 尽力用他们所熟悉的诗词来反映他们敬拜偶像的虚无。因此， 我们也要学像保罗按听众的需要来精心设计引入福音信息。