使徒行传8：14～25
14 使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
19 说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
20 彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。
21 你在这道上无分无关，因为在 神面前你的心不正。
22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
24 西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
尔道自建
作者：何启明
司提反和腓利开启了外邦福音之门；司提反严谨的神学信息，以殉道收场，教会受迫逼而福音传开，腓利透过向撒玛利亚人传道，落实司提反的神学信息。福音藉着受逼迫分散的信徒传开。然而，福音离开犹太地区并非由使徒策划推动，而是由信徒领袖腓利开展了跨越种族、地域距离及政治不同群体的宣教工作。
福音离开耶路撒冷，行邪术的西门和撒玛利亚人得着福音。腓利遇到行邪术的西门，藉神迹奇事及传讲神国的福音，使西门也顺服了主(参八12)。腓利与西门的事件是能力相遇(Power Encounter)或权能布道(Power Evangelism)(八9~24)的先例，及后也有同样事件发生，如行法术的以吕马(十三6~11)、腓立比被鬼附的少女(十六16~24)，及士基瓦的七个儿子(十九13~16)。
路加重复用「大」（μέγας）这个字来叙述这事件。他提到那鬼「大声」（μέγας）「呼叫」(八7) 、西门「妄自尊大」（μέγας）(八9)、百姓「无论大小」（μέγας）(八10a)、西门就是那位被称为「神的大」（μέγας）能者(八10b)，及看见腓利所行的神迹和「大（μέγας）异能(八13b)」等。这字的发音和邪术（μαγεία）(八11)极为相似；西门的邪术与腓利的神迹在质量上都属于「大」；邪术使人归向假神及聚焦在西门身上，而腓利的神迹乃使人归依真理、信服真神及受洗归人基督。最后，西门也相信了主(徒八13)，可见腓利实在比西门更成功。
腓利在撒玛利亚的事奉大有果效，多人归主。但奇怪的是为何他们仍未领受圣灵，要等彼得和约翰去到他们当中，为他们按手之后才有圣灵的呢(八15~17)？是否腓利的福音信息未够完整？抑或是撒玛利亚人并非真心信主？
首先，可以肯定的是腓利传的乃是完整的福音；他宣讲基督(八5b)及神国的福音(八12a)。其次，撒玛利亚人是相信了腓利所传的(八12)及领受了神的道(八14)。最后，使徒彼得和约翰到撒玛利亚的原因正是听到这些人「领受了神的道」(八14)，再且，使徒亦没有表示腓利的信息及撒玛利亚人的信有问题。因此，撒玛利亚人信主是千真万确的事。但为何信了主，圣灵仍迟迟未临到撒玛利亚人身上的呢？
撒玛利亚人的经历可说是圣经中的特例，是救恩历史里一件独特、不会再出现的事件，目的要指出福音也临到撒玛利亚人。福音临到撒玛利亚是兑现耶稣升天前所提到的应许，因着撒玛利亚族群与犹太人的历世怨仇的关系，神要藉着耶路撒冷教会的代表，使徒彼得和约翰按手后，才看见圣灵降临，让使徒明白救恩也确实临到撒玛利亚。两位使徒回耶路撒冷后汇报给信徒，神也赐下圣灵给撒玛利亚人，大家在圣灵里无分彼此，也不分界限。撒马利亚人和犹太人也同得福音的好处。
思考与默想
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