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1 YS 和MEN TU走近耶路撒冷，来到橄榄山的伯法其那里。 YS 派了两个MEN TU，
2 对他们说：“你们往对面的村子里去，立刻就会看见一头驴拴在那里，还有小驴跟它在一起。把它们解开，牵来给我。
3 如果有人问你们，就要说：“主需要它们。”他会立刻让你们牵走。”
5 “要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里了；他是温柔的，他骑着驴，骑的是小驴。””
7 牵了驴和小驴来，把衣服搭在它们上面， YS 就骑上。
8 有一大群人把自己的衣服铺在路上，也有人从树上把树枝砍下来，铺在路上。
9 前呼后拥的群众喊叫着：“和散那＇归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高天之上当唱“和散那”。”
10 YS 进了耶路撤冷，全城都震动起来，他们问：这人是谁？”
11 大家都说：“这就是那先知 YS ，是从加利利的拿撒勒来的。”
在大约三年的公开传道生涯中， YS 多次带同MEN TU往耶路撒冷守节，并在圣殿里教导人。当 YS 的人生踏入倒数阶段，就在离世前的那个星期日， TA 最后一次带同MEN TU往耶路撒冷度过逾越节。他们“进了橄榄山的伯法其时”， YS 打发MEN TU往对面的一条村子去，在那里取一匹驴和跟它拴在一起的小驴。这条村可能是伯大尼，因为马可和路加记叙 YS 来到“伯法其和伯大尼”（可十一1；路十九28），是同时提到这两个邻近的地方。在四本fu yin书中，惟有马太记载 YS 吩咐MEN TU牵来两匹驴，其他三本fu yin书只提及一匹小驴。马太笔下的另一匹驴应是“母驴”，因为 YS 将要骑的小驴是没有人骑过的（可十—2），所以需母驴在旁陪伴，带领它行走。MEN TU就遵照 YS 的吩咐，往对面的村子去，所遇见的正如 YS 先前所说的，反映 TA 拥有超凡的预知能力。
古代罗马将军在战场上凯旋归来，往往骑着战马进城耀武扬威，接受群众热情的欢呼和喝采。 YS 只骑着一匹小驴进入耶路撒冷，反映 TA 是一位“温柔又谦和”的君王。马太说明 YS 骑着小驴到圣城去，“应验”了旧约撒迦利亚先知的预言，将来会有一位君王驾临锡安：锡安的居民哪！要大大喜乐。耶路撤冷的居民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里了，他是公义的，是得胜的。他又是温柔的，他骑着驴，骑的是小驴（亚九9）。
YS 骑着小驴将进耶路撒冷时，有一大群人走到城外欢迎 TA 。有些人把自己的衣服铺在地上，也有些人砍下树枝铺在地上。他们兴高采烈地呼喊：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高天之上当唱“和散那”。 马太和马可没有记载群众用来欢迎 YS 的“树枝”是什么品种，但约翰指明他们手里拿着棕树枝（约十二13）。马太fu yin共有八次称 YS 为“大卫的子孙”，包括开始时在“ YS 家谱”中指明 TA 是大卫的后裔（太一1），重复肯定 YS 君尊的身分。此外，马太描述 YS 诞生时，提到出生地是“伯利恒”，又引述弥迦书五章2节，说明 TA 就是先知期盼要来的大卫王（参太二6）。由此可见，马太强调 YS 是“君王”。欢迎 YS 来临耶路撒冷的群众拥戴 TA 为“大卫王”，是怀着振兴以色列的政治愿景，以为 YS 会帅领犹太人反抗罗马人的统治，而不明白 TA 是受苦的弥赛亚。
面对众人热情的拥戴和喝采声， YS 没有丝毫留恋，或打算顺从他们的期望成为一位军事领袖。相反， TA 继续骑在小驴上徐徐进城，义无反顾走上钉十/字/架的苦路。五天后， YS 就会在耶路撒冷城外的各各他受难，完成 TA 降世为人的使/命。
许多人渴望受人拥护和爱戴，但喝采声容易令人迷失方向，甚至忘记人生的召命。虽然群众呼喊的颂词内容正确， YS 确实是奉主名而来的以色列王，但他们是以自己的期望来理解 YS 的身分和使/命。我们对主的认识是否也是一知半解？我们在 JH 聚会庆贺 YS 为“王”，日常生活有没有也尊崇和顺服 TA ？抑或把 SHEN 当作“仆人”使唤，要求 TA 一定要照我们的期望和方式行事，达成我们个人的心愿？有人把心灵形容为一幢有多个房间的大宅，我们邀请 YS 入住这大宅时，必须愿意开放所有房间让 TA 进入，不可留下任何一个房间仍然关上，不肯向主开放心灵的深处。我们不但要从人生的宝座上退下来，让主在生命居首位，也应该效法 YS 的温柔与谦和。 TA 不追求也不留恋世间的荣耀，甘愿降卑，一心一意只想完成天父的旨意。这又是否我们由衷的期盼？
赞美主 YS ，你是荣耀的君王，是弥赛亚！感谢你曾降卑为人，在十/字/架上受尽苦楚，救/赎我这不配的罪人！我盼望能更深认识你，效法你的柔和与谦卑，不贪图虚浮的荣耀。诚心dao告，奉救/主 YS JI DU 的圣名。阿们。
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