十三、親密：發現祂的恩典
白白的赦免；無限的代價
上帝赦免人。現代人常常對上帝有一種扁平的看法，認為 上帝就是愛的精神，所以上帝赦免人好像一點都没什麽了不 起。但對希伯來聖經的先知舆作者來説，上帝赦免人的事實是 一件引人敬畏、令人難以相信的奇妙之事。上帝「樂意饒恕 人」(尼希米記九：17),他「是憐憫饒恕人的」(但以理書 九:9),但不能將這種神聖憐憫視為理所當然。《出埃及記》 三十四章第6-7節説，上帝「為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、 過犯，和罪恶，萬不以有罪的為無罪。」
這兩句話是一句緊挨著另一句的，讓當代讀者瞠目結舌。 上帝是赦免人的，但卻又是如此聖潔,以至於不能不懲罰邪恶和不公。這兩點的本身都十分清楚，但它們是如何配合在一起， 經文卻沒有解釋。《出埃及記》三十四章第6-7節至少揭示出, 上帝的赦免既不簡單,也非於意料之中。這就是為什麽大衛在 《詩篇》一百三十篇第3-4節説，「主一耶和華啊，你若究察 罪孽，誰能站得住呢?但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」 大衞沒有說,「祢當然是赦免人的,主啊——因為那是祢的工 作。」他顫抖著發出驚歎:宇宙的上帝,就是我們一切都出於 衪的上帝,會赦免過犯與罪惡。先知彌迦甚至更莊嚴地說:
上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕……罪過,不永遠懷怒， 喜愛施恩?……將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的一切罪 投於深海。(彌迦書七：18-19)
《出埃及記》三十四章第6-7節的難題,實際上是推動整 本舊約情節的張力。上帝透過盟約舆百姓連結在一起，那是一 種嚴肅、有約束力，但卻非常個人化和親密的關係。雙方都宣 誓忠於對方，「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上 帝。」(出埃及記六：7)雖然有很多立約的儀式和誓言，但 聖經所記載的歷史,還是一幅個人與群體不斷破壤對上帝的承 諾舆責任的記録。我們會以為這意味著上帝的盟約是作廢和失 效了。百姓的不忠應該會讓他們不再有資格得到上帝的祝福， 我們會期待上帝直接就把他們剪除。但是整本舊約有無數宣稱 表明,由於某種原因,上帝仍然還是會信實,衪會赦免並恢復 我們(耶利米書三十一：31-34;以西結書三十六：24-29)。
我們一直都面臨著,這樣一個貫穿於希伯來聖經頁面之中的問 題:我們與上帝的盟約關係是有條件的,是基於我們對祂的順 服；還是是無條件的，乃是基於他對我們的愛?話説到最後, 衪的聖潔和公義是比衪的爱和憐憫更為基本,還是反過來?衪 會懲罰我們還是赦免我們?在《出埃及記》三十四章第6-7節 看起来矛盾,表達出了這種充满懸念的奥秘、這個偉大的張 力。而它要如何解決?
新約作者指出了舊約所有謎團的答案。「上帝設立耶穌作 挽回祭,是憑著耶穌的血……好……使人知道他自己為義,也 稱信耶稣的人為義。」(羅馬書三：25-26)上帝的盟約是有 條件的，因為上帝是公羲的；還是是無條件的，因為上帝稱我 們為義?而基於耶稣基督的偉大拯救工作，答案是——兩者。 當耶穌死在十字架上的時候,衪承擔了我們不忠的咒詛,讓我 們可以得到衪的祝褔,而這是衪透過完美的忠诚所賺得的(加 拉太書三:10-14)。耶穌滿足了盟約的條件,所以我們可以 享受上帝無條件的愛。因為十字架的緣故,上帝可以既對罪行 使公義,也可以恩慈地稱罪人為義。
因此，新約各處都毫不訝異地視耶稣為那最不可能的禮物 (即，神聖赦免)的源頭。他的血是為赦罪而灑(馬太福音 二十六:28),祂升到上帝右邊以賜下赦免(使徒行傳五: 31),而衪差遣門徒到世上去的資訊,就是「傳悔改、赦罪的 道」(路加福音二十四：47)。保羅結論説，「我們藉這愛子 的血得蒙救贖,過犯得以赦免」(以弗所書一：7)。
我們只有以舊約為背景,以「上帝如何成全衪與我們之間的恩約」這奧秘為背景,才能看見赦免的白白性以及它令人震 驚的代價。這代表,現在沒有任何罪可以讓我們受到審判,因 為基督獻上了贖罪祭。它也意味著,上帝是如此嚴肅和沉重地 看待罪，以至於耶稣必須死。我們必須看見上帝恩典的這兩個 方面,否則就會滑入一種或另一種致命的錯誤。我們可能會認 為,上帝很容易賜下赦免，或者是會懷疑，我們的蒙饒恕是否 真實與徹底。
這兩種錯誤在靈性上都是致命的。沒有抓住赦免的代價, 會導致膚淺、敷衍的認罪,並不會產生任何真正的內心的改變, 不會有生命的改變。但沒有抓住赦免的白白性,也會導致持續 的罪咎感、羞恥感和自暴自棄,不會有釋懷。只有當我們既看 見赦免的白白性，也看見赦免的代價,我們才會從罪咎中得釋 懷,也從我們生命中罪的權勢之下得著釋放。
記住赦免的白白性
耶穌基督賠付了我們的罪債。罪的審判不再會落到我們這 些已經悔改並相信他的人身上(羅馬書八：1)。若我們忘記 了這點,就會把認罪燮成一種不厭其煩、自我懲罰的懊惱,而 不是福音性的悔改。
馬丁 ·路德( Martin Luther) 挑戰教會當局辯論他的 《九十五條》,他1517年把這釘在威騰堡大教堂的門上。第 一條是，「我們的主耶稣基督……樂意信徒的整個一生都是悔 改的一生。」乍看這好像是在説，基督徒從來都没有任何進步，他們總在為一再犯下的過錯求赦免。但事實上他所説的正 好相反，即，悔改就是我們基督徒生命成長的方式，它是深入 並穩步地長成耶稣身量的關鍵。
按照路德的看法，白白稱義的福音(即，因基督而蒙救贖 和接納,與我們的任何善功或努力無關),改變了悔改的性質。 當我們忘記恩典的白白性時,我們悔改的目的就燮成了討好上 帝。當我們不確定上帝在基督裡愛我們時,認罪與悔改就變成 是用抱歉的說法穩住上帝,希望我們可以用真誠來打動衪,感 動祂可憐我們。若悔改變成那樣的話,它就是自以為義的,是 徹頭徹尾的苦毒。它只會產生意志的被迫屈服,卻不是觀念、 動機與內心的改變。
路德把這種律法主義式的悔改,貶斥為自以為義,因為它 本質上是企圖為我們自己贖罪,它可以變成一種自我鞭笞,甚 至自釘十字架。我們試圆藉此説服上帝(和我們自己)相信， 我們真的非常的不開心和遺憾,所以我們理當蒙赦免。這不是 奉耶穌的名認罪,而是奉我們自己的名。我們試圖用自己裡面 良心的痛苦,來賺取上帝的憐憫。但我們從福音中知道,耶穌 已經為我們的罪受難了，我們不必把自己弄得很痛苦，來赚得 上帝的赦免,我們只要接受基督所賺得的赦免。
使徒約翰寫道，若我們認自己的罪，上帝是「信實的，是 公義的，必要赦免我們的罪」(約翰一書一：9)。經文没有説， 若我們認自己的罪,上帝會因為祂是有憐憫的(雖然那當然也 成立),所以就赦免我們。換句話説，經文的意思是，上帝若 拒絕赦免我們,那就是不公義的；因為耶稣已經賺得了我們的接納,如接下來約翰所立刻指出的。「若有人犯罪,在父那裡 我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽 回祭」(約翰一書二:1-2a) 。 所有在基督裡的人,都必須、 也一定會得到赦免。為什麽呢?因為他已經為他們所有的罪， 完全接受了刑罰、價還了罪債。上帝在同一件債務上接受兩次 賠付,是不公義的,也沒有信守衪與我們之間的盟約,所以衪 不赦免我們,就是不公義的。這種深刻的確據舆安全，就把悔 改從贖罪的方式轉變為榮耀上帝、在生活中順服衪的方式。
律法主義式的悔改是毀滅性的。保羅談到說,福音性的悔 改「生出沒有後悔的懊悔來,以致得救,」而與之相對的,「世 俗的憂愁是叫人死」(哥林多後書七：10)。在道德主羲的宗 教中，我們唯一的盼望是過一個足夠好的生活，所以求上帝賜 福我們。按照這種對事情的看法，每一次悔改都是惨烈而不自 然的,因為它只是為了(我們以為可以)透過我們的悲慘贏回 上帝的眷愛。沒有牢牢抓住我們的白白稱義,我們就會只在迫 不得已的情况下,才承認自己的錯誤,只有在無路可退的時候 才這麽做，我們會聚焦在行為本身，而無視其背後的態度和自 我中心。我們也會盡可能少地承擔責任,一再向自己和別人推 脫說是環境的因素。當我們真的嘗試在這種律法主義的心態下 悔改時,因為我們永遠不能確定自己是否夠自卑到足以赚取的 上帝眷愛,所以我們也就永遠不會經歷到安息在耶穌赦免裡的 解脫與釋懷。
我記得有一次與一個人見面,他對於一場婚外情非常的難 過,而那是多年前的事情了。他一直没有讓他的太太知道，而太太後來在他身患重病和事業不顺的時候都支持了他。現在她 去世了。他不認為上帝赦免了他，我問他為什麽没有?他解釋 説，雖然自己活在罪咎感的重壓下，但他不認為自己的悔改有 足夠的羞愧，可以得著赦免。我向他提議,不僅要為外遇求赦 免,還要為心裡不完全痛悔來求赦免。他吃驚地看著我,問上 帝是否會赦免這樣的事情。我回應他,為什麼耶穌只會為婚外 情死，卻不會為剛硬的心而死呢?這带來一個突破。當他意識 到耶稣也為他心剛硬的罪付上了懲罰代價時,他感到自己剛硬的心開始融化了。更深地意識到他所得之恩典的白白性(這恩 典也不以完美的懺悔情感為條件),帶來了解脫與釋懷,而且 弔詭的是,這也帶來在上帝面前更深刻和完全感恩的謙卑。
這都在馬丁 ·路德的第一條論網神。若我們知道我們雖然 有罪,但還是蒙愛、蒙接納,那這會讓我們更容易地承認自己 的缺陷與過失。它帶給我們屬靈和心理上的深刻安全感,而我 們若想要一做錯就趕快承認,就必须要有這種平安。這軟化了 幾乎所有的衝突，因為要讓人承認錯誤不再像是要拔他的牙一 様。這也簡化了很多人際間的問題,因為当我們走上錯路的時 候 ，我們能夠更容易地發現、更容易回頭。最重要的是，我們 可以更直接和頻繁地把自己的罪帶到上帝面前,承認自己有這 些罪,紀念耶穌犧牲的死,並重窺我們救恩喜樂的一斑。雖然 悔改裡面總有一些苦痛和悲傷,但更深地意識到罪,會導致對 祂恩典的更大確據。我們越知道自己是蒙赦免的,我們就越樂 意悔改；我們越迅速地成長和改變,我們的謙卑舆喜樂也就越 深 。
記住赦免的代價
所以，把認罪理解為一種自我淬煉的艱巨過程，是錯的。 我們在基督裡蒙赦免的白白性,已經糾正了那種錯誤。但輕看 赦免,忘記獲得它的代價,也同樣是錯的。我曾聽過鐘馬田( D. Martyn Lloyd-Jones) 醫生的一篇講道，他在其中説，赦免 罪是公義與聖潔的上帝所遇到過的最大問題,他隨即用必要的 說明來修飾了這句話。當然上帝是全能、有主權的。然而,所 有罪惡都像必須價還的債務一樣,他繼續說。免債代表的是: 你承受了損失、承擔了代價。我們在上帝面前的巨大債務和罪 惡所要求的無限代價,然而上帝赦免我們的唯一方式,就是祂 自己承擔那些代價。所以，父上帝差遣子上帝接受了我們的懲 罰,而祂又與聖父一起差遣聖靈上帝進入我們的心,向我們顯 明那代價高昂的赦免，也幫助我們去接受它。
這有什麽様的重要性呢?若你忘記了罪的代價,你的認罪 禱告和悔改就會變得膚淺、一文不值。它們既不會尊榮上帝， 也不會改變你的生命。英國神學家約翰·斯托得( John R.W. Stott) 在他的書《認你的罪》( Confess Your Sin)中承認, 很多基督徒都常常認自己的罪，但是大多數的人都没有察覺認 罪改變了他們,他們的態度和行為通常會一再地回到同樣的糟糕模式。
斯托得表明,我們認自己的罪代表的是抛棄我們的罪。認 罪舆棄罪一定不能分割，但是大多數人在認罪，即承認自己做 錯的時候,並沒有同時間離棄那個罪,從心中轉去抗拒它,以至於削弱他們再犯的能力。³我們内心必須對於一宗罪有足夠 的憂傷和畏懼(即便，我們是把整個過程放在「知道我們在基 督裡蒙接納」這樣的框架之下),以至於讓它失去對我們的掌 控。
1970年代，當我在美阈南部一個小鎮當牧師時,我輔導了 教會裡的一對已婚夫婦。丈夫有難以控制怒氣的問題,他經常 對太太說很粗魯的話。當我們剛開始見面的時候,他非常不重 視這個情況,在他的同僚和次文化圈裡,很多男人虐待太太的 情況都比他嚴重得多。他自我合理化地表示,畢竟他在生氣的 時候，從未打過他太太，或是扔東西、摔東西。我試圖讓他看 見問題的嚴重性,但是他不為所動。最後,他的太太搬出去了。 他慌忙地跑來找我，現在急切地接受我所有關於如何改燮、如 何與太太和好的建議。他堅持表示,自己已經準備好要悔改了。 他繼續來接受輔導,她也搬回去了。但是幾個月之後,他的髒 話又回來了，而她也一勞永逸地搬走了。很明顯的，雖然他不 喜歡自己行為的後果，但他從未看見這個行為本身的錯誤。所 以，他也從未真正地悔改他對她所犯的罪。
這是斯托得原則的一個經典展示。你有可能只是同意某件 事情是個罪,但卻沒有以全新的角度來看待它,沒有打從心裡 經歷到對它全新的厭惡,以致有力量和自由去改變。換一種方 式來説是，有一種錯誤的悔改其實不過只是自憐。你可能會承 認你的罪，但是你並未真正地為罪本身感到後悔。你後悔的是 你會遇到的痛苦後果，你希望那種痛苦消失，所以你停止了 那樣的行為。但很有可能在你裡面導致那種罪的錯誤信念和希望、你的不當慾望、你錯誤的自我認知,這些都沒有真正地改 變。例如,這位丈夫並未認識到自己誤置的驕傲與缺乏安全感, 以及他需要女人順從和尊敬的誇張。他的「悔改」完全是自私 的,只關心自己的痛苦,而非他帶給太太和上帝的憂傷。他只 是後悔自己，並没有後悔罪。
斯托得因此表明真正的悔改應該具有這兩種成分:承認與 拒絕。開始的時候，我們要承認罪的本相，然後「其次，我們 要離棄它，拒絕並斥責它……『這是』採取一種正確的態度， 既是針對上帝，也針對罪本身。」就聖經中的例子而言，斯 托得找到了所有懺悔詩篇中最偉大的一篇，大衛在其中不僅承 認了自己的罪，而且説，「我向你犯罪，惟獨得罪了你」(詩 篇五十一:4)。他沒有否認他錯待了別人——他當然錯待了。 然而,他在讓自己看見,當他踐踏別人的時候,他也在冒犯造 那些人的上帝。《利未記》六章第2節很好地表明了這項原則, 說:「若有人犯罪干犯耶和華,在鄰舍……行了詭詐。」大衛 是在讓他的内心看見,「所有的罪，首先最主要的是：冒犯了 上帝的聖潔律法。」
另一個説明悔改包含這兩個部分的例子，是《詩篇》 三十二篇。首先，有單純的誠實。「我向你陳明我的罪」 (三十二:5a) 。 大衛說,他「不隱瞞我的惡」(三十二: 5b)。隱瞞我們的罪有很多辦法。我們可以合理化或縮小它, 怪罪於環境和他人。然而，真正的悔改首先是承認罪的本相， 願意承擔其完全的責任。真正的認罪與悔改是始於不再怪罪他人。
但大衛並未停在這里。他説，「你不可像那無知的騾馬, 必用嚼環辔頭勒住他；不然，就不能馴服。」(三十二：9) 驟馬並沒有愛你愛到你想要牠馴服,牠就會馴服的那種地步。 牠必須要用賞罰來控制,除非你讓牠覺得是值得的,否則牠就 不會馴服。牠馴服只是為了牠自己,而不是為了你。大衛的悔 改並非像騾馬——不只是因為環境迫使他如此。他悔改，是因 為他知道上帝是如何地看待罪，而因為他愛上帝，所以想要討 他的主的喜悦。正如真正的悔改是始於不再怪罪他人,同樣的, 它也是始於不再自憐。而我們開始轉離我們的罪，也是因為愛 上帝而非只是自我中心。
大衛並非媚地匍匐在一位暴君面前；他很有把握地説， 「倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他」(三十二：10)。這 指的不是上帝在一般意義上的愛,而是他的chesedh——即 ， 他應許的、恩約的、不變的愛。基督徒的感恩喜樂當然有比大 衛來得更偉大的泉源。因為大衛是知道上帝在一般意義上的應 許,即，上帝會對我們信實(創世記十五)。但如今的我們, 知道上帝信實的無限代價和深邃，是因著我們看見了耶稣基督 在十字架上為我們死。
所以，大衛不僅承認了他犯罪的行為,而且發現了導致犯 錯的心態,並且用上帝偉大舆不變之愛的思想像是壓上去那 様，一直到固執和自私的衝動開始弱化和消散。他的頭腦承認 了罪，心裸也離棄了罪。
約翰 ·歐文論除滅罪
我們很自然地會問,「但這種『離棄』不是一種對罪咎感 的沉迷嗎?」我們不是應該看自己為上帝家中白白稱義的蒙愛 孩子嗎?是的,但作為上帝的孩子,不該只是穩固安息於衪的 愛,而且也該是想取悅並效仿我們的天父。這代表著當我們犯 罪的時候，我們會利用一切機會去尋求上帝饒恕我們,因為我 們使衪不悅;也會盡心竭力地在將來不再那麼容易使衪不悅。 我們不只是簡單承認罪,而且還會離棄罪,如斯托得所說。但 是我們該怎麽做呢?
約翰 ·歐文( John Owen) 在這個题目上的經典短論, 有一個令人望而卻步的標题：《治死罪》( The Mortification of Sin)。「治死」是一個古英語詞,意思就是殺死某種東西。 它是在動機層面上削弱罪,方式是默想上帝的聖潔和在基督裡 的愛,以及其他的聖經教義,然後在這些亮光之下看待我們具 體的罪。這個過程讓罪的本身在我們看來變得没有吸引力，我 們在這真光之下看見它的愚昧和邪惡,發現自己將來更有能力 去抵制它。
要做到這一點,歐文寫道，除非我們的目標是不只看見罪 的危險(即，它的後果),而且找到辦法説服我們的心去相信 罪的嚴重性——它是如何地羞辱了我們所有都依賴於他的那一 位,而且令祂擔憂。如果我們只是想到了危險,然後就認罪, 那我們會發現,我們的悔改是面向自我的,我們最後會一再重 返同樣的品格缺陷與犯錯模式。 相反,歐文力勸我們找出我們習慣性的犯罪模式，然後用於上帝和救恩的「屬靈活潑」 的思想壓上去，破壤罪恶的習慣。這些思想是什麽 ?
歐文提出了範圍寬得令人側目的一系列教義,可以用在我 們身上以削弱罪對我們的影響。他力勸我們思想自己現在舆聖 父和聖霎的親密關係，律法的公正，基督代價高昂的獻祭，上 帝的榮耀和超越的威嚴,以及上帝對我們的忍耐。他説明了 我們可以如何默想這些聖經真理的每一條,以至於我們發現自 己裡面的懼怕、自私、驕傲和剛硬在枯萎,就像黴菌在溫暖的 陽光下枯死一様。他並未給我們一個所有人都可以用的程式範 本。相反的，他呼籲我們認識自己内心活動的方式，並構思一 些屬靈的獨白，即，對我們自己的心説話甚至講道，用特定的 方式使用聖經真理,從而特別針對性地削弱我們具體的錯誤信 念和錯謬態度。歐文給了我們一些引人注意的篇章,明顯是取 自於他自己的禱告生活，這些都生動地表明了「治死罪」在心 裡是如何實際地發生。歐文的獨白樣板從未說,「我必須停 止這個,否則我就要受懲罰了」。因為這只是在培養罪的自我 中心，即便你認為你正在悔改。相反的，它們説的是像這様的 話:「我怎麼能這樣對待耶穌——祂為我死,所以我可以永遠 不受刑罰。這就是我對待那一位的方式嗎?他買贖我進入這無 條件的蒙愛狀態,這就是衪為我做了一切之後,我對待衪的方 式嗎?衪為了饒恕我而為我死,我難道還能不饒恕嗎?當衪把 自己給我，做為我的保障和真正財富的時候，我還能因損失錢 財而焦慮嗎?當祂為了拯救我而倒空自己的榮耀時,我還能滋 生自己的驕傲嗎?」
雖然歌文表明,默想各式各樣的聖經教義都有可能削弱 罪,但他更推崇福音的核心真理。他說,因為「從律法知罪」 而努力制止罪,只會暫時制止「某項具體的罪」,但力求「用 福音的精神」來削弱罪,這樣的人會有全人(思想、意志與情 感)的改變。歐文在這裡說,只因為從律法知罪而產生的治 死罪，也就是説，産生於我們可以透過自己的努力而救自己的 信念,不可能會真正改變有罪的心靈。它只能透過外在的壓力 暫時壓制住行為。把罪惡本身在我們眼中變得可憎的,是福音 真理,即,耶穌捨命的爱,祂對我們無條件的委身,祂代價高 昂的獻祭，以及我們被收納進上帝的家中。
這種以上帝為中心的認罪和棄罪的方式，是改燮的有力工 具。對後果的擔心只會藉著外在的脅迫而改變行為,裡面的衝 動還是一樣。但取悅並尊榮拯救你、當得所有讚美的那一位, 這様的渴望可以把你徹底翻轉。清教徒作者薛伯斯( Richard Sibbes) 在其經典作品《壓傷的蘆葦》( The Bruised Reed) 中説，悔改不是「低一下你的頭而已……而是在我們心中産生這様的悲傷,以至於罪『本身』對我們來説，變得比懲罰更加 可惡。
自省舆悔改
認罪不只是為了回應你已經意識到、並確知已有的罪。我 們應該在禱告生活中檢視我們的生活，發現那些因為我們太不 敏感或是太忙，以至於非此就無法承認的罪。我們應該有固定的自省時間,用聖經所描述的基督徒應該如何作為嚮導。如 我們所看見的，馬丁 ·路德建議固定、甚至每天都默想十誠。 他的默想方法包括想清楚你在行為或心態上干犯每條誠命的 方式。這種自省要求要很好地理解每項誡命所禁止與需要的內 容。宗教改革運動的很多要理問答，如《海德堡要理問答》和 《西敏斯特大、小要理問答》,都列舉了詳細、具體的内容， 可以幫助你認自己的罪。另外一個自省的嚮導可以是《加拉太 書》五章第22-24節所列舉的聖靈的果子。這要求你去研讀並 理解每種屬靈果子是什麽，無論是仁愛、喜樂、忍耐、謙卑、 節制或是其他,你必须好好地了解每種果子在生活中的表現, 以及缺了它們會如何。一旦你透過研讀得到了自己對這一切的 概覽,你就可以把路德的默想方法用在每一種果子上，進而實 行很好的屬靈檢視和自省。
例如，十八世紀英國佈道家喬治 · 懷特腓德( George Whitefield) 曾經寫道，「上帝賜給我深刻的謙卑、具有方向 感的熱情、燃燒的爱與專一的眼目,所以,人們或魔鬼想怎麼 傷害我，就來吧!」 這四項特徵對一個活潑的基督徒生命做 了很好的總結。以下是我們可以如何地把這四项特徵，變成每 日的自省。
深刻的謙卑。
省察：我是否有看不起任何人?我是否不能承受批 評?我是否覺得遭到了冷落和忽略?
思考耶稣的白白恩典，直到我感到( a) 不那麽地輕看人，因為我也是一個罪人，並且( b) 遭到批評也 不會那麽受傷,因為我不應該看重人的肯定甚於神的 愛。在這恩典的光照下，我可以放棄保持好形象的需 要——它的擔子太過沉重，現在也已是不必要的。反 思白白恩典，直到我經歷到感恩、安息的喜樂。
具有方向感的熱情。
省察：我是否在躲避我知道應該面對的人或是任務? 我是否焦慮或擔心?我是否不夠細心，或者草率和衝 動 ?
思考耶稣的白白恩典，直到( a) 不再懦弱地躲避艱難 的事情,因為耶穌為我面對了邪惡,並且( b) 不再 有焦慮或草率的行為,因為耶稣的死證明了上帝關心 我、會看顧我。焦慮是驕傲的表現,而我也承認,我 並没有有智慧到足以知道自己的生活應該怎麽過。反 思白白恩典，直到我經歷到平静的審慎和有策略的大 膽。
燃 燒 的愛。
省察：我是否不厚道地談論或者去設想過任何人?我 是否在頭腦中用醜化别人的方式來為自己找理由?我 是否容易不耐煩,喜歡生氣?我是否只關心自己，對 别人漠不關心、毫不在意?
思考耶稣的白白恩典，直 到( a) 不再有冷漠或不友善，因為我想到了基督為我犧牲的愛,( b) 不再有不耐 煩,因為我想到了他對我的耐心，並且( c) 不再有 漠不嚣心，因為我想到了上帝是如何無限地關心我。
反思白白恩典，直到我感到有了温暖和感情。
「專一」的眼目。
省察：我做所做的，是為了上帝的榮耀和他人的益處, 還是驅使我的，乃是懼怕、需要肯定、喜歡安逸和舒 適、需要控制、渴求名譽和權力，或是懼怕他人?(路 加福音十二：4-5)。我是否嫉妒任何人?我是否很 容易放縱食色情慾?我是否因為有這些不當的慾望, 結果把時間都花在緊急而非重要的事情上?
思考耶稣白白的恩典，它是如何為我提供了我在這些 其他事情上所要尋找的。
也許悔改最使人得生命、最關鍵的部分，是在於使用福音 的喜樂與好處會同時既使你認罪,也使你有確據。例如,悔改 驕傲的禱告，悔改冷漠和缺乏愛的禱告，以及悔改焦慮和不信 靠的禱告，聽起來可以是這様的：
哦，主啊，我落入了驕傲，但祢在十字架上放棄了自己的名 譽,捨棄了祢的全部能力和榮耀一一為了我!我越因祢那麼 做而感謝祢、以祢為樂,我就越不需要擔心自己的尊榮和名 聲 ,不擔心人們是否肯定我。
哦，主啊，我落入了冷漠和易怒，但祢離世前在客西馬尼園 的時候,對我們卻如此的溫柔和鼓勵,即使我們那時在祢面 前睡著了。祢在十字架上把自己給了那些抛棄祢或嘲笑祢的 人。我越因祢為我那麼做而感謝祢、以祢為樂,它就越融化 掉我的剛硬,使我能夠對周圍的人更加耐心和關注。
哦,主啊,我落入了焦慮和懼怕,但祢卻為我面對了最驚人 的危險。祢為了我的緣故如此勇敢地被撕裂,讓我可以徹底 地蒙愛,在祢裡面有永遠的安全。若祢可以勇敢地為我面對 那些氣勢洶洶的宇宙性邪惡,我就知道祢現在是與我同在。
所以我可以在面對自己的問題時,也保持穩定。
耶稣可以把斑點洗掉
當耶穌在迦拿把水變成酒的時候,衪使用了巨大的石缸做 為他行神 的工具。石缸是用來根據猶太律法行潔淨禮儀的 (約翰福音二：6-8)。洗滌和灑血在猶太人的禮儀系統中， 都是用來傳遞一項關鍵真理的方式:我們沒有一位是本來該有 的様子，我們都有羞恥和罪咎的事，在進入上帝的同在之前， 我們都必須做些潔淨自己罪污和斑點的事情。耶穌把衪的酒放 在這樣的石缸中,是在象徵性地表示,衪把一切禮儀形式所指 向的現實給帶來了——祂帶來了脫離罪的最終救贖和潔淨。
也許沒有比馬克白夫人備受折磨的言辭,更切實地描述了 罪咎的痛苦。她幫丈夫謀殺了鄧肯和班柯之後,她的頭腦在所做之事的羞恥舆罪咎感之下崩潰了，她看見自己手上有血斑。 「去掉，可恶的斑點……誰能想到那老頭子身上有這麽多血。」 她聞了聞血跡,看見手上有血斑，但無論怎麽努力都無法把斑 點洗掉。那当然是人類的一幅圖畫,我們知道自己有斑點,我 們感覺到了，但責打自己和行善都不能把它根除，斑點看起來 是不可磨滅的。「所有阿拉伯的香料都無法讓這隻小手燮香。 哦，哦，哦!」她怎麽様都無法把斑點洗掉。
但耶穌說祂可以。祂死在十字架上,就是為了把我們自己 無法潔除的斑點和污漬洗掉。那就是為什麼我們必須停止企圖 用自我懲罰來潔淨自己，或是活在對於我們有罪的否認当中， 以便得到一種清潔感。相反的,我們必須在繼告中來到衪的面 前,仰望衪在十字架上的工作,既承認、也離棄我們的罪。