使徒行传15：1~5（参15：1~35)
耶路撒冷会议
1有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」
2保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
3于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。
4到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。
5惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」
尔道自建
作者：何启明
耶路撒冷会议是使徒行传里一段非常重要的记述；它在结构上位于全书的中央，夹在第一次宣教旅程结束及第二次宣教旅程开始之间 (十四 27~ 十五 35)。这会议在救恩历史里扮演了一个非常重要的角色，它肯定了外邦人与犹太人是平等、不分种族，大家都因信耶稣基督而白白的得到救恩。它不单肯定了外邦人在神面前的身份，也为犹太人重新发现自己的身份及在神面前重新定位。福音是给犹太人和外邦人的 (参九 15；十 34、36、45、47；十一 1；十三 47~48；十四 27)。犹太人与外邦人在耶稣基督里成为一群与神复和的子民，在基督里合成为一个身体。耶城会议的议题包含两方面：
一：是神学上的：外邦人是因信称义再加上遵守律法，抑或是单单信靠耶稣就可以蒙神悦纳，获得救恩呢？关于这方面的议题，会议的结论非常清晰，它确定了单单靠恩得救的核心信仰。
二：是宣教上的：外邦人是否需要先成为犹太人 (这里是行割礼才可成为犹太人) 才可成为货真价实的耶稣基督的门徒呢？会议指出福音的本质上是超越了种族、国籍、社会和文化界限的，信徒不受律法的束缚，更不受犹太文化的规限。
是次会议经各方热烈讨论，包括彼得的见证 (参十五 7~11)、巴拿巴与保罗简单的分享 (参十五 12) 及雅各权威性的总结 (参十五 13~18)。最后，雅各提出顾及到两方面的意见：一方面是他不认为外邦信徒需要接受割礼及遵守犹太人的律法规条，另一方面为了保持外邦人与犹太信徒彼此交往，外邦信徒也应遵守某些行为的规范。
这些规范涉及实际的生活问题，外邦信徒要敏锐犹太文化的忌讳，这些禁忌就是：禁戒偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。路加再次采用他惯用的功能性重复，藉着会议的议决 (十五 20)、给信徒的信件 (十五 29) 及后来的叙述 (二十一 25)，来强调这四项禁戒的事的重要性。
这四件禁戒可分为两组，首三条为礼规的规条，而最后一条则为道德规条。奸淫属于道德的律例 (参利十八 6~18)，这律例是各时代的基督徒都要遵守 (参帖前一 9~10；四 3~8)。拜偶像之物对当时归信主的外邦人确是一个切身的难题，因为他们在街市上买到的肉类，多是拜过偶像的，保罗在哥林多前书第十章也特别要去处理这个问题 (参林前十 14~33)。禁戒血和勒死的牲畜这两样都是旧约的遗习；在新约的亮光下，基督徒已活在属灵的实际中，故不需受它的束缚。
信徒在基督里已得到自由，但也要敏锐犹太信徒一直恪守的规条，免致妨碍福音的扩展。之前，华人教会一直教导这些都是各时代信徒都要遵守的命令，特别是禁戒食血的问题。现今华人对叙事文体的认识，深明许多规范是有时代性的。可是，我们对于那些一直接受这些规条的信徒，我们则要小心处理，否则成了我们与他们之间在主里相交的障碍，反而与耶城会议的精神，那就是「在必要的事上要合一，非必要的事上可以自由，所有的事上都有恩慈」背道而驰了！
思考与默想
版权声明| 每日灵修内容是源自灵修书刊《每日活水》，版权归于书刊所有。