使徒行传14：13~20（参14：8~20)
在路司得传道
8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，
10就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。
11众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神藉着人形降临在我们中间了。」
12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。
13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。
14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：
15「诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生 神。
16他在从前的世代，任凭万国各行其道；
17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」
18二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。
19但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
20门徒正围着他，他就起来，走进城去。
尔道自建
作者：何启明
使徒行传的每一章都有一个特定的焦点或主题，十四章开首的以哥念 (十四 1~7) 及结束的特庇 (十四 21~28) 事件，突显中间较详细叙述的路司得农民事件 (十四 8~20)。彼得与保罗有许多相似及平衡的事件，显明他们都是神所拣选的使徒，彼得专向犹太人传福音，保罗则集中在外邦人身上，犹太人与外邦人的福音工作是连续性及合而为一的。
路司得事件是以生来瘸腿的人得到医治为开始，这个神迹与彼得在美门使生下来就瘸腿的人站起的神迹有许多相似之处：例如神藉着祂的仆人在耶路撒冷的犹太人，及后在外邦人行神迹奇事 (参二 43；十四 3)、两个神迹起初都被会众误解 (三 12、16；十四 11~13)，神迹发生给彼得及保罗有宣讲福音的机会、彼得是向犹太人宣讲最终的医治在耶稣基督 (三 11~26)，而保罗则催促路司得人要离开偶像，事奉那永活的神 (十四 11~18)。
瘸子得医治换来路司得农民膜拜巴拿巴和保罗的举动。他们称巴拿巴为希腊神明最高地位的宙斯，称保罗为宙斯之子希耳米，可能是因为保罗是代表讲话的那一位 (十四 12)。他们迷信的行动源于希腊罗马信奉多神，相信神明常化身为人间，周游各地视察。相传宙斯及其子希耳米曾到访弗吕家一带，却被当地居民拒绝，但后来被一对务农为业、家境清贫的老年夫妇接待住宿。两位神明为了惩罚那些不愿接待他们的居民，便用洪水淹没他们的房屋，却保存这对老年夫妇的家园，以表谢意。因此，路司得的农民为免重蹈前人覆辙，立刻向巴拿巴和保罗膜拜。起初，保罗并不知道发生了甚么事，因为他们是用吕高尼话说的，直至「有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前」(13 节)，他才恍然大悟，立刻禁止他们这样作。然后，保罗就向他们传福音。
保罗向没有学问的农民讲福音的切入点是值得我们学习的。他的信息简单易明，配合听众的学历水平；他先以受众的反应为接触点，然后针对他们的需要，指出真神乃是掌管宇宙万物的主宰。因受众是一般的普罗大众，更是以务农为生，因此，他多采用具体的生活例子，来取代高深艰涩的用词。路司得的农民是外邦人，对旧约圣经及以色列历史毫无认识，故此，保罗没有引用旧约，像向犹太人宣讲一样。但他讲的内容却非常符合旧约圣经，例如他提到神创造天地、神是贯乎万有之中 (参出二十 11；诗一四六 46)、神赐下雨水 (参创八 22) 及提到「饮食饱足，满心喜乐」(17 节) 皆为神的赏赐等 (参诗四 7；赛二十五 6；传九 7)。简言之，保罗指出神是天地万物的创造主 (15 节)，祂不单掌管一切，更是供应百物的神 (17 节)。
保罗的信息简短，但他未有机会提到耶稣基督的生平事迹，及罪得赦免的福音核心内容。他只能仅仅阻止群众献祭给他们 (18 节)，就再没有机会述说下去。路加没有指出路司得人的反应，他反而着墨在保罗面对的逼害将会愈来愈严重。因此，他在结束时提到「有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗」(19 节)。犹太人的逼害会愈来愈严苛，但保罗并没有放弃传福音给犹太人及外邦人。这位曾逼害教会的使徒，因基督耶稣及福音的原故，反成了被逼害的人！
思考与默想
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