我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。——约翰福音13:15
你们要彼此相爱,像我爱你们一样。——约翰福音15:12
弟兄们，你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人，——腓立比书3:17
人会模仿别人。这是一个自然、普遍和天生的事实。我们大多在不经意间模仿别人。儿童透过模仿来学习说话。全世界的初生儿最初都只会哭闹，发出咯咯声和咕咕声，但随着父母俯身回应他，再向他说一些简单的字句，幼儿便开始模仿，最终学会父母所讲的语言。孩子逐渐长大，总会做出某些手势，说出某些字句，表现出某些神情，让别人叹道：“噢,你真像你的父亲! “或“你与你的母亲一模一样! “巴刻在英国生活的时候，钟马田(D.Martyn Lloyd- Jones)和约翰·斯托得(JohnStott)这两位出色的传道人的影响力正如日中天。巴刻留意到，许多仰慕这两位讲员的年轻传道人，在讲道的时候都模仿两人的语调、风格和修辞特色，他觉得十分有趣。但至此所提到的模仿，没有一种是刻意的效法，只是因为一起生活或接触得多而受到影响。这种不经意的模仿——或者我们宁可称为“同化”——其实时刻都在发生，远比我们认识到的更加普遍。
不过，我们有时会完全刻意地模仿。我们发觉自己很想学像某个人。这样做好还是不好，要视情况而定。当一个眼神充满仰慕的信徒对一位基督徒领袖说：“我想像你一样做一个神学家(或讲员、教师、作家)，请你告诉我该怎样做”，这实在不好。渴望在上帝的国度中参与侍奉，是值得称赞的抱负，但为了获得像别人一样的属灵恩赐和建立同样的事工而努力模仿他们，却是提升自我超过侍奉上帝了。这位”粉丝”(没错,用这个词正合适)的动机错了，对方有时只要直截了当地问他：“为何你想做一个神学家? “他错误的动机就显露无遗了。
然而，我们若知道上帝对自己的呼召，于是以某人作为榜样来鼓励自己，那却是很好的，因为榜样可以时刻激励我们。钟马田和司布真(C.H.Spurgeon)这两位十九和二十世纪伟大的传道人都以乔治·怀特菲尔德(George Whitefield)为榜样，他们也没有将这个事实隐藏起来。从各方面来说，怀特菲尔德都是英国——更是大西洋两岸——十八世纪复兴的先驱和源头，因此，至少从人的角度来看，很容易理解钟马田和司布真为何以他为榜样。怀特菲尔德的热情是取之不尽的，他的精力之充沛令人难以置信，他的声音雄浑，他全心全意传讲基督的心势不可挡，他阐述和应用上帝真理的能力令人屏息惊叹，并且，当他讲道的时候，他对人涌流出无法抑止的爱。巴刻也有两位喜爱的榜样：第一位是十七世纪的清教徒巴克斯特，第二位也是怀特菲尔德，巴刻曾经在他的母校念过书。以这些历史人物来激励自己、告诫自己、防止自我满足和召唤我们去追求更高远的志向，这是坏事吗? 我们当然不这么认为，相反，我们认为这是好事。
你会问：“反省这些有什么用? “答案是：给”上帝如何引导我们”这个观念增加一个非常重要的向度，并由此使这个观念进一步拓展。让我们解释一下。
上帝是引导者
迄今为止,我们一直认为上帝应许引导我们，就等于帮助我们头脑清醒地做出决定——借着圣经、智慧和朋友的意见来帮助我们做决定。上帝当然会一再透过我们的内心感觉正确和平安来印证我们的决定是对的。但来到这个阶段，我们要指出，上帝引导他的儿女远不止于帮助我们在面临抉择的时候知道要怎样做。早在要面对抉择之前,上帝已透过陶造、建立和管教我们来引导我们的生命,这样，当面临抉择的时候,我们便能够有智慧和辨识力做出正确的决定。这个事实便是本章要谈的重点。
让我们回想本书一开始引述的《诗篇》23 篇,大卫绝妙地把自己比喻为上帝羊群中的一只羊，愉快地见证说:“他引导我走义路。”当牧人看见他的一只羊离群游荡，或迷惑地站着不动，随时有走迷的可能,他就会追赶、呼叫，也许如前面提过的,会用杖把它带回羊群中间。但是，羊在走迷之前，一定不会知道牧人正在特别留意它。不过,大卫所用的动词“引导”，全面涵盖了牧人引领羊群由一个草场走到另一个草场，由一个饮水之地走到另一个饮水之地的正常行动，并非单指他要特别关注某只羊是否快要走迷。羊若以为它在羊群中往前走时，牧人的眼目转离了，它就错了。同样，我们必须知道，一直以至高主权来护理我们的上帝，不管我们是否要在当天做出一些从未面对过的深远决定，他每天都在带领和引导着我们。在他的照管过程中，他做在我们身上的每一件事，都是让我们接受某些事物的影响从而变得更加成熟。让我们看见值得模仿的榜样，是他做此事的一种重要方式。你未必觉得某些属灵人物对我们的影响是出于上帝的带领——事实上，多数时候我们压根不会留意到自己受他们的影响——但上帝却真实地借着这些圣徒的异象、价值观和(简单地说)他们的美德来引导我们。上帝让我们有机会认识他们，透过与他们接触学到更多的敬虔。
《诗篇》32:8-9是上帝直接发出的话，他重申他约的应许，他必引导他的百姓。这段话特别强调我们要学习。
我要教导你，指示你当行的路；
我要定睛在你身上劝戒你。
你不可像那无知的骡马，
必用嚼环辔头勒住它，
不然,就不能驯服。
来到这里，我们放下了牧人与羊的图画，取而代之的是教学的动词：”教导””指示””劝戒”，上帝教导我们不要像牲畜一样无知，却要去学习以便获得所需的知识。我们会问：”我们怎能做到? ”首先是吸收和消化圣经，然后再从圣经中萃出智慧——换言之，就是实践本书前面几章所讲的操练。但上帝教导的方式远不止于此。正如前面指出，上帝还会为我们提供一些感人至深、暖人心房的榜样，作为我们学习的对象。这些榜样会在不同层面影响我们，有些令我们醒悟到自己把某些事物视为理所应当，有些令我们下定决心坚持某个优先次序，有些对我们的灵命产生潜移默化的作用。也许我们可以这样说：透过这些榜样，上帝让我们在基督里长大成人，蒙受祝福，更有生命力、视野和美德。让我们继续深入探讨吧。
榜样的作用
在上帝引导我们迈向成长的过程中，榜样和效仿这些榜样究竟处于什么位置? 这些榜样终归对我们有什么作用? 与禀性不同、但都全心全意为上帝而活的属灵人物并肩而行，究竟会对我们有何影响? 我们会给出三方面的答案。
首先，榜样会拓展我们的视野。他们会帮助我们更清楚掌握一些道德和属灵的观念，那是自古以来一直在基督徒中间被高度重视的观念，但我们却并没有真的重视起来。抽象的观念，不管有多崇高，都很难在我们的脑海中变成活生生的观念，除非我们看见有人将它活出来。我们要默想这些榜样如何活出崇高的标准，才能明白它们的整全含义。例如，我们基督徒经常谈论爱，甚至是一种特殊的“基督徒之爱”。对于爱这个词的含义，人人都有某些理解，但是，即使基督徒也未必明白爱的全部含义，直至他们深入默想耶稣所讲的好撒玛利亚人的比喻，以及圣经记载上帝的儿子如何道成肉身,降卑自己，过着贫穷的生活，成为一个从人的标准来看卑微的人，最后还要进一步降卑，死在十字架上，承受彻底的羞辱和痛苦。
保罗在《腓立比书>2:6–11中也许是引用了一首早期的诗歌，称颂上帝的儿子不以自己与上帝同等为强夺的，却甘愿放下尊严和荣耀，倒空自己，还要一步步地降卑，直至“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将他升为至高”(腓2:8–9)。但他起初却是不断地降卑、降卑、再降卑。他完全是出于爱而甘愿降卑。正如《约翰福音>3：16 宣告：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，承担他们的罪孽，让所有相信他的人，都不致灭亡，反得永生。唯有我们因着父上帝和上帝儿子的爱，活在整个救赎工作中，我们才会开始明白爱的含义。唯有那些能够与保罗一起说“上帝的儿子……爱我，为我舍己”(加2:20)的人，才有可能与他一起说“基督的爱激励我们”(林后5:14)。基督这种大得惊人的爱，将要成为我们的行为准则。但是，由于人性的怠惰，我们仍然需要一些近距离的榜样来帮助我们明白爱的含义。上帝通过许多方式为我们提供这些榜样。当我们与定意跟从基督的人并肩而行，我们会不断在他们身上看见有基督模样、自我降卑的爱，我们对自己如何活出这爱的视野，便会聚焦得更清晰，也会延展得更广阔，而且，容我们这样说，我们会变得比原来更有爱心。
其次，榜样会使我们觉察到自己的生命可以和应该有何等的样式。这些榜样人物向我们展示一些可能性，我们连想也没有想过，他们的做事方式好过我们百倍。丁尼生(Tennyson)写道：“当我们看见最崇高的东西，就不得不去爱它。”这句话，至少对基督徒来说是正确的。当我们看见上帝的崇高，我们便难以忘怀。我们的良心今后便照着那崇高的理想来运作。它不住地要我们回答：你如今既已看见上帝给你的标准，你的行事为人是否达致那标准呢? 你必须努力去达到。当我们与某个榜样人物结伴同行，他就会催逼我们在生活中效仿他。从今开始，章伯斯的名句“竭诚为主”(my utmost for his highest)必然成为我们的座右铭。巴刻承认，自从他在六十多年前接触怀特菲尔德和巴克斯特后，便一直在这种激励之下；当他回顾过去，他为能接触他们而深深感恩，因为若不是那二人激励他去达致更高的目标，他今天达到的一定远低于此。这目标可以是结出属灵的果子，尤其当我们的榜样之一就是耶稣基督时。
第三，遇到一位榜样也会在呼召上帮助我们。我们将会在下一章更直接地谈及这方面，不过它也值得在此一提。
例如，不少基督徒读到受爱戴的宣教士的故事，被深深激励并点燃梦想，成了出色的跨文化宣教士，在本地或海外做宣教工作。如今，他们在自己的事工和宣教工作中使异象的元素得以再生。因此，榜样人物可以成为我们在呼召上的引导者，向我们展示凭自己将永远想象不到的目标。
我们也许该明确指出，我们在此所谈论的，绝非世俗所讲的“英雄崇拜”。“英雄崇拜”这几个字正好道明它的意思是崇拜英雄，发现和颂扬某人的特别优胜之处。英雄崇拜完全聚焦在受钦佩的人身上，有时会对他的缺点视而不见，而且大都把他理想化得有点不符合现实。然而，当上帝在照管过程中将一些属灵的榜样带到我们面前时，我们会把心思投放到那位帮助他们的上帝身上，是上帝使他们以赤诚的心来活出属灵生命，是上帝使他们的侍奉充满能力和结果累累。我们不会把目光停留在那些人的身上。至少，这是榜样应有的作用，也是我们里面的圣灵使这些榜样发挥这样的作用,除非我们阻挡圣灵。但是，我们若容许自己对属灵榜样的欣赏沦为英雄崇拜，以致在我们脑海中的主角是上帝的仆人而不是上帝自己，我们将会阻挡圣灵工作，消灭圣灵的感动，令圣灵担忧——我们不要在这方面弄错。最初吸引我们注意力的，是那些榜样的属灵生命，他们的最重要作用是帮助我们更清楚看见上帝的伟大和美善。上帝赐下这些榜样，是要作为我们的指路标，而不是供我们膜拜。
新约鼓励我们效仿榜样，以此学习行在上帝的道中。福音派似乎基于某些理由而羞于谈及这个主题，它极少在讲坛上出现，极少在书本中看见，也极少成为基督徒谈论的话题。也许这正好表明我们谨慎，绝不以人来取代上帝。可是，在这方面过于谨慎，却可能使我们无法领受上帝的心意是希望我们从属灵前辈身上学习，并借此得益；对我们来说，过于谨慎可能构成重大损失。
当然，每个基督徒都应该以主耶稣基督为榜样，因为在这世上只有他是完全的人。他是我们最首要效法的榜样，他的榜样才有能力改变我们的生命。他的爱和智慧、他完全舍己和自甘降卑地服侍别人、他的谦卑、他在客西马尼园默然忍受着心中的痛苦、他在审讯中饱受屈辱，最终在极大的痛苦中死于十字架一一他在世上所经历的这一切，正是跟从他的人所要效法的榜样。这就是新约经文的重点所在。定睛在耶稣身上绝不会令我们远离上帝，因为耶稣就是上帝自己，在我们面前的，是一个绝对完美的典范，因为耶稣自己就是一个绝对完美的人。难怪新约作者强调我们要效法主耶稣，并且认定我们要操练自己效法主，就等于接受上帝的引导去生活。
效法基督
以下的经文教导我们要效法耶稣：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”(约壹2:6)这里的“行”，当然不是指耶稣在以色列行走；正如我们在前面已经指出，圣经时常用“行”来表示我们的行事为人。这节经文教导我们要效法耶稣的行事为人。我们要这样”行”，必然先要有爱。我们看见《约翰壹书》以不同方式一再论及这个主题:“我们[彼此相]爱,因为上帝先爱我们。”(约壹4:19;另参约壹2:7–10;3:1–3,23-24;4:7一12,16一19,5:2)。《约翰福音》15:12 也提出同一个要点，救主对他的门徒说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”；接着在下一节便透过一个榜样来提醒我们，这种爱要我们承担什么责任：”人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”(13 节)
这正是耶稣要做的事，他给门徒这番最后的训诲之后不久，就走上被钉十字架的道路了。他蹲在门徒面前，逐一给他们洗脚(约 13 章)，便是透过行动来表明这种爱是多么彻底。尽管十一个门徒震惊得不敢作声，彼得紧张拒绝，他还是给他们洗完了脚，然后站起来，教导他们整个行动的含义：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当’彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人……你们既知道这事，若是去行就有福了。”(约13:14-16)耶稣谈及的真正的爱，就是这样彻底。
我们在《以弗所书》5:1-2看见保罗说：“该效法上帝……也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与上帝。”基督以直接为我们受死的方式献上他自己。我们若要效法他的榜样，就必须做好准备，以各种不同的方式、随时随地放下自己的利益。不管做任何事，都以上帝为第一位、别人为第二位，最后才是自己。而且，绝不是在顺境的时候才坚持这种优先次序。《彼得前书》写给一些面临逼迫的教会，彼得在信中鼓励信徒要坚强面对逼迫。不过,即使逆境当前，彼得在2:21下半节依然挑战信徒，要效法耶稣舍己为人的爱：“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”彼得提醒收信者要做好准备面对一个事实：他们虽然有好的行为，却可能会发现自己要为信仰受苦，也就是说，在此时此地只要作基督的门徒，便要面临逼迫。彼得呼吁他们要跟随耶稣的脚踪行，接着便提醒他们回想耶稣的经历：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托给那按公义审判人的主。”(22–23 节)彼得鼓励这群可能是信主不久却要无辜面临逼迫的信徒：绝不要说诡诈的话，也不要说抱怨和威吓的话，只要坚定地相信上帝会用他的方式、按他的时间施行公义的审判。效法耶稣，就要这样坚定不移地信靠。
《希伯来书》11一12章语重心长地劝勉信徒要持定信心和信实不渝，然后来到行文的高潮，同样是吩咐信徒要效法基督，坚强面对最猛烈和致命的攻击。它首先点名列出旧约时代的信心伟人，包括亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、喇合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、“众先知”和没有提名的“有些妇女”等人。带着犹太人背景来读此信的收信者，看到作者提及这些名字和生平事迹，便不禁记起父母不断重复向他们讲述的这些伟人的故事，让他们自孩提时代开始便意识到自己是属于上帝的子民，并且深信上帝会奇迹般地看顾和引领他的子民经过历史的浮沉兴衰。我们同样要以《希伯来书》11章所列的前辈作为自己的榜样，我们要像他们那样凭信心而活，并且忍受人生遭遇的各样苦痛。他们没有一个是完全的人。他们的故事分散记在旧约的不同书卷，我们透过这些故事，看见他们的失败、软弱和罪过，但同时也看见他们伟大的信心之举，以及上帝如何借着这信心来引导他们成为伟人。
如今，作者穿过历史，走到读者面前，仿佛这些伟人仍然活着一样——事实上，因着上帝的恩典，他们也实在是仍然活着的一直接向读者说：”我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”(来 12:1-2)这才是高潮所在，作者刚才引领我们走过的伟人馆，如今看来只是前奏。跟从耶稣的人，当然要以耶稣的忠心盼望作为最首要和最坚定的榜样。因期待前面的喜乐而忍受苦难的耶稣，是绝不妥协而得到最终胜利的至高榜样，基督徒当然要时常定睛仰望他。“仰望耶稣”的希腊文表示全神贯注地看着某个目标，不会被其他东西分散注意力。作者继续说:”你们要思想……”他这个榜样，胜过其他的所有人，作为今天的门徒，我们必须时刻跟随他的脚踪行。这个跟从他脚踪的命令，以及基督所立下的榜样，均是上帝给我们的引导方式。
总而言之，我们在这个段落指出，耶稣相当明确地教导我们，我们若要作他的门徒，就要在各方面完全效法他的榜样。这正是他说“你们当负我的轭，学我的样式”(太 11:29)的意思。当中的”负轭”令我们联想到两头并肩拉车或犁田的牛，一头是熟练的老牛,一头是训练中的小牛。一副木轭紧系在两头牛的颈上，使它们并排相连。与老牛配对的小牛，模仿着老牛学习拉车，小牛唯有与它的老搭档齐步前进，才可能在这种相连的关系中感觉舒适。门徒将会一生与耶稣结伴同行，并从他的身上学习。救主满心怜悯地邀请我们负他的轭：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(28–30节)因此，学习基督所立下的榜样，实在是基督徒人生和跟从上帝引导的本质。基督徒要学习活在基督里，学习跟随和活出基督为我们立下的榜样，并且认识到，我们唯有透过效法他才能迈向成熟，这是我们迈向成熟的不二之途。因此，我们必须认识到，我们已经与耶稣这位既是上帝又是人的领袖，共同负着一副不可解开的轭，我们只可以与他齐步前进上帝便是首先借着这个方式，来引导我们行走义路。这幅景象实在太令人惊叹了，但它却是极其清晰和很有鼓舞作用的。
效法领袖
正如前面提到，保罗呼吁他所牧养的信徒要效法基督。”要凭爱心行事，正如基督爱我们……”(弗5:2)但他并不是停留于此。当他写信给腓立比信徒的时候，他首先吩咐他们要效法基督：“你们当以基督耶稣的心为心。他……自己卑微……”(腓2:5–8)；但之后又对他们说：“弟兄们，你们要一同效法我”(3:17)，而且立即补充一句，还要效仿其他信仰成熟的信徒：“也当留意看那些照我们榜样行的人”。这里的“我们”是指一同写此信的保罗和提摩太。保罗在此提出一个双重原则：首先是跟随基督，并照着保罗和一切效法基督的信徒之榜样而行，其次,所有基督徒都应该留意这些照榜样而行的人，并且一生努力去效法他们的美德。
彼得劝勉教会中的领袖(称为”长老”的)说：”务要牧养在你们中间上帝的群羊。”(彼前5:2)换言之，这些领袖要负起牧养羊群的责任，处处为羊群的益处着想。教会的领袖在”牧长”(4节)基督的领导下，要像牧人看顾羊群一般关顾信徒。牧人要关注全局，守护整个羊群，但与此同时，他也会看顾每一只羊——正如我们的主耶稣用了一个有力的比喻，说牧人会留下九十九只羊，不畏艰辛，竭尽所能去寻找一只走迷了路的、难管束的羊；当他终于把它寻回，他便充满怜爱地把那只羊扛在肩上，背着它回家(路15:3–7)。
负责牧养信徒的牧人，要像基督看顾羊群一样，以智慧、怜悯和舍己的爱“牧养你们中间上帝的群羊”(留意谁是羊群的主人)。彼得继续教导做牧人的，要细心检视自己的动机和态度，教会中的领袖要“按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”(彼前5:2–3)。领袖并非要做推动者、策划者、说教者或梦想家——虽然我们知道，领袖的角色会涵括其中一些，甚或是全部——反而要做榜样。我们在此需顺带指出，在上帝的教会，每个人都是别人的领袖——父母要牧养儿女、兄姊要牧养弟妹、长者要牧养年轻一辈、强壮的要牧养软弱的、朋友要牧养朋友、劝慰者要牧养灰心的人、门徒要牧养门徒——因此，我们所有人都要认真负起领袖的责任。我们理应期望上帝使用我们这些较成熟的信徒作别人的榜样，因此我们行事为人要活出榜样应有的样式。这责任多么令人惧怕，回报却又是多么丰厚！彼得在劝告的结尾,提到牧长将来要招聚我们所有正式与非正式的领袖到他的面前：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”——多么令人欢欣的将来！上帝啊，请你招聚我们所有人吧!
让我们再次回到保罗。我们可能会惊讶地发现，他三番五次提及“效法榜样”这个中心思想。他吩咐哥林多教会的信徒要效法他：”所以，我求你们效法我”(林前4:16)，“你们该效法我,像我效法基督一样”(11:1)。他吩咐一位同工:”总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。”(提前4:12)他提醒帖撒罗尼迦教会的信徒要效法他的榜样：“你们自己原知道应当怎样效法我们……(我们)辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累,这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”(帖后3:7-9)他也高兴地提及他们已经效法他的榜样:”你们……效法我们……弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会。”(帖前1:6，2:14)
然而，我们不应对保罗的再三强调感到惊讶。保罗一直从家庭关系的角度来看他所建立的教会和领袖的牧养职责：从一个角度看，他把自己看作是初信者的父母(参林前4:14一15;加4:19;门10)；从另一个角度看，他和他们是基督里的弟兄；而按照上帝的心意，家庭是树立和效法榜样的首要场所。在古代世界这尤为正确，在今天的亚洲也一样。在现代的西方社会，家庭在这方面的作用已然消失，但我们在教会里要互相承担的责任却始终如一；我们在基督里要彼此相爱和相顾的其中一方面，就是要为对方做出美好的榜样，正如保罗为他很久以前建立的教会所做的一样。保罗展示自己是信徒应该效法的榜样，绝不是自我中心或专制的表现；反之，那是真诚而直接的服侍——这种彼此服侍的责任恰恰是我们的世俗社会所难以理解的。
可是，假如上帝子民中的领袖败坏了，那怎么办呢? 这类事情时有发生。当我们看见自己教会的一位领袖因为讲了愚蠢的话或做了羞耻的事而被报章大肆报道，我们就羞愧得无地自容。当一位基督教代表人物的失德行为被揭露，我们就感到心寒。当我们得知一位国家领袖在主日称颂基督，在周一却挪用公款胡乱挥霍，无视社会中许多因饥饿和患病而死去的儿童，我们就内心受伤。旧约记述先知耶利米所斥责的约雅敬王，便是这类为求满足自我而渎职的例子。故事的背景是这样的：约哈斯在公元前609年只作了几个月的犹大王，他的父亲是贤明的约西亚王，在作王的三十多年间进行了一系列的宗教改革，带领人民重新归向上帝，最后光荣地战死沙场(代下34-35)。约西亚王驾崩，他的儿子约哈斯作王，但三个月后便被废，约雅敬接续兄长作王。他作王十一年后，留下这样一句可以用在许多犹大和以色列君王身上的墓志铭：“行耶和华他上帝眼中看为恶的事”(代下36:5)。当耶利米向约雅敬宣告从上帝而来的信息时，约雅敬还安坐王位：
那行不义盖房，行不公造楼，
白白使用人的手工不给工价的，有祸了!
他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼。”
…..
难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗?
你的父亲岂不是也吃、也喝，
也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。
他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。
认识我不在乎此吗?这是耶和华说的。
惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴……
他(约雅敬)被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。
你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去;
那时,你必因你一切的恶抱愧蒙羞。(耶22:13-17、19、22)
圣经将以色列和犹大国的国民最终被掳这件事归咎于他们的君王对上帝的背逆、道德败坏和行为诡诈；坏的榜样祸害极大。不管是好的影响力还是坏的影响力，都可以产生不能预先估量的连锁反应。我们只能说，它产生的连锁反应很可能会远超我们的预期。约雅敬的顽梗败坏不单害了自己。先知耶利米警告说，他的臣仆(“你的牧人”)会有样学样，他们将会同样遭受报应(“你的牧人要被风吞吃”)。正如好的榜样会有巨大的感染力，同样地，当一位基督徒公众人物做出羞耻的事而被公开揭露，也会产生极大的破坏力。因此，我们行事为人实在需要极为谨慎。
结论
我们如今可以提出三点来总结本章。第一，上帝为他的立约儿女所提供的引导，不局限于他帮助我们做决定，也不局限于他保守我们并且在我们跌倒或走迷的时候挽回我们。它延伸至建立我们的人格——我们是依据自身的人格来做决定的——以及各种塑造我们人格的影响力。这是上帝帮助每个信徒成圣的护理工作的一个方面。当我们谈论到信徒成圣的过程，往往只想到要以个人的信心和顺服来回应上帝的应许和命令，但是，效法基督的榜样恰恰填补了当中的不足。在老一辈的福音派用语中，会用“引导”这个词来全面涵盖在上帝的护理计划下，上帝往往会借着一些令人感到神秘和吃惊的处境引发我们忠心的顺服(本书稍后会进一步谈论这点)。查尔斯·卫斯理在《耶稣–我的力量、我的盼望》这首诗歌的结尾为我们提供了一个例子：
我稳靠你的话语，
是你给我的应许;
主啊,我的帮助和救恩，
当然只能从你而来。
但让我安静忍耐，
盼望也不可流失，
直至你这恒忍的灵，
引导我进入你完全的爱。
本书是依据老一辈对”引导”这个词较广的用法构想出来的，我们会继续明确地带着这个较古老和较广的观念，进入本书的最后几章。
第二，模仿别人是人的天性，就如我们在前文所言，上帝会在每个基督徒的生命中施恩，引导我们成圣，而赐下一些可供我们效仿的榜样便是这施恩的工作之一。最首要和最完全的榜样当然就是主耶稣基督自己。只要我们默想耶稣的榜样，智慧似乎就会引导我们得到全然成圣的好处，我们应该反复阅读福音书，从中观察耶稣这个唯一完全的人怎样生活、工作、说话、反应、与人相处、关心别人、满心喜乐、祷告和忍受痛苦。我们若经常阅读福音书，基督的完美人格便可尽情发挥影响力来塑造我们。我们担心有些福音派基督徒，因为一心要通读整本圣经，反而被这份正确的热心所妨碍，没有按照智慧的催促经常去阅读福音书。保罗和约翰的书信以及《诗篇》，都是基督徒应该时常读的，因为我们可以在当中看到很多与上帝同行之人的属灵榜样，不仅是他们所教导的教义，还包括他们对上帝的态度，以及他们在各种境遇中对上帝的颂赞、感恩、恳求、称颂、怨诉、顺服，都可以塑造和引导我们的属灵生命。”近朱者赤，近墨者黑”这句俗语在这里完全适用。
第三，当我们定意要效仿美好和属灵的榜样，除了圣经中那些信靠上帝的人物值得我们学习之外，教会中那些尽忠于上帝的弟兄姊妹也是我们应当学习的榜样。正如舞台上演员的真人演出对我们产生的感染力超过银幕上的演员，同样，与我们有真实接触的基督徒对我们产生的感染力也必超过书本中的基督徒。然而，智慧会引导我们接受这两者的影响，两种习惯——阅读基督徒传记和圣经，接触我们认识的最有生命力和最成熟的基督徒——都当受到大力推崇。上帝是否会透过引导我们培养这个习惯来引领我们? 效法榜样曾经被挖苦为“最真诚的奉承”，但它可否被看作上帝引导和施恩给我们的一种重要途径? 对于上述两个问题，我们的答案都是肯定的，我们凭着这份信心继续向前。
讨论及反思问题
1.巴刻指出，巴克斯特和怀特菲尔德(第231页)两位榜样塑造了他。哪位人物曾经在某些方面成为你的榜样?(包括你的同代人，以及某些历史人物的生平或著作对你的影响。)
2.现在你渴望效仿哪个人?为什么?
3.作者阐述《诗篇》23 篇“为自己的名引导我走义路”这句话时指出：“羊若以为它在羊群中往前走时，牧人的眼目转离了它,它就错了。同样，我们必须知道，一直以至高主权来护理我们的上帝，不管我们是否要在当天做出从未面对过的深远决定，他每天都在带领和引导我们。”(第232–233页)试回想最近的一天，由早到晚，你在哪处觉得上帝“以至高主权来护理……在带领和引导”你呢?
4.从羊的角度来看牧人的描述，能否让你明白上帝对你的引导——即使你那时感觉不到?
5.作者为榜样的作用提供了三方面答案,试就着他列出的三点，榜样对我们有怎样的作用?(第234-238页)
榜样会拓展我们的视野
榜样会使我们觉察到我们的生命可以和应该有何等的样式。
遇到一位榜样也会在呼召上帮助我们
从上述三点中拣出最能对应你现今处境的，重温那一段。你怎样回应榜样在这方面对你的作用才是最恰当呢?
6.诵读《希伯来书》11:12，假设自己正在讲道,题目是“这些人物就是上帝子民的榜样”。当你检视11章所列出的“如云彩围绕着我们的见证人”，你想效法哪个人或哪种人格素质呢?该怎样效法呢?
7.请再读一遍《希伯来书》12:1-2。“这才是高潮所在；作者刚才引领我们走过的伟人馆，如今看来只是前奏。跟从耶稣的人，当然要以耶稣的忠心盼望作为最首要和最坚定的榜样。”(第241-242页)当你仰望耶稣作为你的榜样，你看见什么呢?
8.“在上帝的教会,每个人都是别人的领袖……”(第244页)请重温彼得在《彼得前书》5:2-3给我们的教诲。在你的教会中，谁会把你视为榜样或牧人? 彼得的教诲，有哪些你可以视为上帝给你的教诲，目的是引导你改正，让你在教会中更好地做牧人的角色?
9.《耶利米书》22:22那句“你的牧人要被风吞吃”(第 248页)对你有什么提醒?
10.耶稣在《马太福音》11:28–30说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……”请你想象自已如同第242-243页所描述的一样，与耶稣同负一轭，你希望向这位与你同负一轭的神圣榜样说些什么呢? 请写下来，然后在祷告中向他诉说。