当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。
——以赛亚书 55:6-7
在以赛亚书 55 章中，上帝彰显他的慈爱，邀请“一切干渴的”人（第 1 节）来得享他所应许的福分。这一种属灵深处的干渴，驱使我们来到上帝面前，向他寻求恩典。第 6 节和第 7 节则强调了回应上帝邀请的迫切性。第 6 节中的动词“寻找”提醒我们，要积极地使用祷告这一蒙恩之道。我们寻求的对象是耶和华：那永不改变、满有恩典、守约信实的耶和华。我们理应欣然接受上帝的邀请，任何耽延都是愚昧无知的表现；我们一定要在上帝“可寻找的时候”去寻找他——就是现在！在我们仍有生命气息的时候寻求上帝。先知以赛亚用“求告”一词来特别强调，我们向上帝的祷告是个人性的祷告，他提醒我们，此时此刻，我们仍有机会可以回应上帝的救恩的邀请，上帝仍然带着他的话语和恩典与我们“相近”。我们一定不要拒绝上帝的邀请。如果我们现在忽视上帝的呼召，那么总有一天，我们将再也找不到上帝，将要永远和他分开。上帝要我们全心全意地为我们自己邪恶的想法、言语、和行为悔改，并要我们在信心中领受他丰盛的赦罪的怜悯和恩典，这恩典远远超过我们罄竹难书的罪恶和罪疚。
有人对此提出异议，说，因为自己不能在祷告上做得完全，所以不祷告反而更好。他们认为自己的这一说法有圣经经文的支持，称那些经文将罪人的祷告和敬拜描述为上帝“鼻中的烟”，说它们是“神看为可憎恶的”他们说，上帝不会听罪人的祷告，并且，凡不出于信心的都是罪。
这个观点的前半部分是对的，即我们“不能在祷告上做得完全”，但是它由此得出的“不祷告反而更好”的结论却是错误的。如果我们遵循这一逻辑，那么我们就可以在各样的属灵活动上得出类似的结论。我在读经上是否能做得完全？如果不能，我不读经更好。我在唱赞美诗上是否能做得完全？如果不能，我不唱更好。我在参加教会上是否能做得完全？如果不能，我不参加更好。如果这一逻辑是正确的，那么它造成的实际后果是让信徒远离祷告，甚至比非信徒祷告得还少，因为信徒能更加强烈地感知他们自己的罪恶和软弱。谁更能体会到他们自己的不配，是悔改归正的人，还是没有悔改归正的人？谁能真正认识到自己在上帝眼中，是多么地可憎恶，是怎样的罪人？谁全然明白，自己是一个缺乏信心的罪人？谁心中清楚，上帝完全有理由拒绝听我们的祷告？是悔改归正的人，还是没有悔改归正的人？这种观点虽然听上去很敬虔，但是它实际上是一个非常不敬虔的借口，也是对福音的扭曲。任何“只有当我们完全时才能祷告”、或者“只有当我们在属灵方面完全公义时才能来到上帝面前”的信念、教导、或者委婉的暗示，都是很危险的。诗篇 130 篇 3 节至 4 节就鼓励那些不能在上帝面前站住的罪人来到上帝面前：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”
福音呼召那些贫穷的、瘸腿的、瞎眼的罪人，那些充满罪恶、属灵生活极其败坏的人来到基督面前得医治，这位基督乐意向悲惨的受造物赐下他的怜悯与爱。马丁·路德曾经这样说过：“得救就是沉浸在耶稣脚前，流连忘返。”撒旦的终极目标就是不让罪人靠近耶稣基督。如果他在做吼叫的狮子时无法达成他的这一目的，他就会化成光明的天使。如果你深感忧虑，渴望知道在你心里工作的究竟是圣灵还是撒旦，你可以用圣经中的这把钥匙来验证：圣灵会使你靠近基督，撒旦则会使你远离基督。
每当我们唱赞美诗、参加教会、读经、祷告时，我们都在犯罪，我们的心在上帝面前也绝非完全。但是如果我们在内心犯罪的基础上，进一步忽视上帝赐给我们的祷告的恩典，我们就是罪上加罪了。我们确实不能否认人的罪性，这是上帝在他的律法中向我们显明的；我们的确是罪恶的、败坏的，是在上帝面前“看为可憎恶的”。但是，我们也同样不能否认上帝的福音；上帝乐于拯救罪人，并鼓励他们到他那里去（约 6:37）。这两个真理都不应该使我们远离耶稣基督，而是应该把我们带到他那里去，只有他才能解决我们的罪的唯一救赎，跟前。’福音应该引导我们发出这样的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！求你拿走我里面一切的不义，用我自己没有的、耶稣基督的义充满我！”
上帝对以色列全家说：“他们必为这事向我求问。”（结 36:37）“（你当）寻找他。”我们正因为罪恶滔天，所以才更应该祷告；罪人就是那最需要祷告的人。所以，祷告吧！