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33 到了一个地方，名叫「髑髅地」，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
34 当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。
35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：「他救了别人；他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧！」
38 在耶稣以上有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」
39 那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」
40 那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕 神吗？
41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」
42 就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」
43 耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
罗马士兵把耶稣带到耶路撒冷城外的各各他，在那里钉祂在十字架上。“各各他”是从亚兰文音译过来的地名，意思是“髑髅”，可能是因为地理形状，也可能是由于罗马人经常在那里处死囚犯。根据现时的考古资料，仍未能确定各各他的位置，但教会传统相信是在耶路撒冷西北面。耶稣曾告诉门徒，先知预言他被列在不法者之中，会在祂身上应验（路二十二37；参赛五十三12）。果然，士兵带来两个犯人，一个钉在祂左边，一个钉在祂右边。古代钉十字架有不同做法，可以用钉子，也可以用绳子，把犯人的身体悬挂在木头上。复活后的耶稣手上有钉痕（约二十25），所以祂的双手应是被钉在十字架横向的木头上（注：是钉前臂而不是手掌），而且双脚也被钉上。
罗马人为了羞辱受刑者，通常要死囚全身赤裸悬挂在十字架上。士兵脱去耶稣的衣服后，分成四分，每个兵一分。因为祂的里衣是没有缝的，是从上到下整件织成的，所以他们就抽签决定归给谁（约十九 23～24）。士兵这样分配耶稣的衣服，呼应诗篇二十二篇18节大卫的遭遇，暗示耶稣是受苦的义人。耶稣头上有一个牌子写着：“这是犹太人的王”，是用希伯来文、拉丁文和希腊文写的（约十九20），顺序是犹太人的母语、罗马帝国的官方语言和普及的商用语言。
虽然耶稣的肉体受着极大折磨，每一口呼吸都会使身上的伤口撕裂得更深，福音书记载祂在十字架上开口说的第一句话，竟然是为那些迫害祂的人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们不知道自己所作的是什么。”耶稣曾教导门徒，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷（太五44）。当彼得问祂饶恕人多次少才算足够，祂的答案是“七十个七次”，即“没有限量”。耶稣受难时活出自己的教训，以恩慈和怜悯对待敌人，祈求父神赦免他们的罪。围观耶稣受难的人，不但没有同情祂，反而出言嘲讽。路加记载耶稣三次（官长、士兵和犯人）被人讥诮，他们叫祂救自己，从十字架上下来，借此证明祂就是基督或犹太人的王。吊诡的是，如果耶稣真的从十字架上下来，就不能完成降世救人的使命。耶稣受难时三次被人讥诮，刚好对应开始公开事奉时，三次受魔鬼试探，祂一次也没有受到引诱。耶稣一生忠于父神要祂作的工，由开始公开事奉到死亡一刻，都没有违背父神的心意。
路加的记载只有一个犯人开口“侮辱”耶稣，马太和马可却记载两个犯人都曾讥诮祂（参太二十七44；可十五32）。另一名犯人嘲讽耶稣之后，可能听见祂为敌人求赦罪的祷告，或因为其他原因而感到懊悔，责备另一个犯人受刑罚仍不惧怕神。他明白自己受刑是罪有应得，耶稣却没有做过任何恶事。他恳求耶稣：“你得国降临的时候，求你记念我”，反映他相信耶稣是“犹太人的王”。记念的意思不单是“记得”，也包括“求耶稣怜悯和拯救他”。耶稣没有因为犯人曾讥讽祂而拒绝他的请求，反而肯定他已蒙神接纳，“我实在告诉你，今天你必定同我在乐园里了。”这是耶稣在十字架上第二次说话，使一个濒临死亡的人得着永生的盼望，确定他有分于神的国。
圣经说：“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错”（《和合本》：箴十12），耶稣含冤，遭受钉十字架的酷刑，仍然能说出“恩言”，主动宽恕人和为犯罪者代求。如果你曾经被人伤害，心里一直怀恨，感到无法原谅对方；盼望神的大爱和赦罪之恩深深触动你，让你靠着主学习饶恕人的功课，心灵得着真正的释放。耶稣在痛苦中仍然关心灵魂得救，而不是自怜或埋怨神，提醒我们不要专顾自己的事，漠视他人的需要。让我们思想圣法兰西斯的祷文，并由衷向神祷告。
主啊！使我作你和平之子；
在憎恨之处播下你的爱，在伤痕之处播下你宽恕；
在怀疑之处播下信心，在绝望之处播下你的盼望；
在幽暗之处播下你的光明，在忧愁之处播下你的欢愉；
在赦免时我们便蒙赦免，在舍去时我们便有所得；
迎接死亡时，我们便进入永生。
主啊！使我少为自己求；
少求受安慰，但求安慰人；
少求被了解，但求了解人；
少求爱，但求全心付出爱。
奉耶稣的名字祈祷。阿们。
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