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27 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。
29 用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：「恭喜，犹太人的王啊！」
31 戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
32 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。
27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号咷痛哭。
28 耶稣转身对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
29 因为日子要到，人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！』
30 那时，人要向大山说： 倒在我们身上！ 向小山说： 遮盖我们！
31「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」
彼拉多宣判耶稣要受钉十字架的酷刑后，兵丁就把祂带进总督府的院子，召集全队士兵来凌辱祂。罗马军队的编制，“全队”士兵大约有600人，但“队”也可以笼统指一个分队，约120至200名士兵。无论如何，可以肯定的是，当时耶稣被一大群士兵重重包围，饱受鞭打侮辱。马太和马可记叙士兵是在整个审讯完结后戏弄耶稣（参太二十七 28～31；可十五 16～20），但约翰的记载则在彼拉多判刑之前（约十九 1～3）。可能三位福音书的作者因应各自的写作目的，而把同一事件放置于受难叙事的不同地方。不过，也可能士兵两度凌辱耶稣，一次在彼拉多宣判刑罚之前，一次在宣判刑罚之后。
兵丁不单狠狠鞭打耶稣，折磨祂的肉体，更模仿罗马臣民朝拜君王的仪式来戏弄祂——脱去耶稣的衣服，给祂穿上朱红色（紫色）的外袍；戴上荆棘编成的冠冕；把一根苇子放在祂右手里；拿苇子打祂的头；吐唾沫在祂的脸上；用手掌打祂；屈膝跪在祂面前恭贺祂说：“犹太人的王万岁！”耶稣披上的外袍可能是偏紫的朱红色、或偏红的紫色，因为福音书作者提到朱红色（太二十七 29）或紫色（可十五 17；约十九 2）的外袍。两个颜色其实相当接近，在古代都是君王或上流阶层所穿的名贵衣服的颜色。士兵用“芦苇”“打”耶稣的头，芦苇应指一条长竿子或棒子。他们也把它当作君王的权杖，放在耶稣手里戏弄祂。
士兵凌辱耶稣一段时间后，就脱下他的外袍，给他穿回自己的衣服，带去钉十字架。罗马人往往要被钉十字架的囚犯自己背着刑具赴刑场，故意让街上的群众看见他们的惨况。虽然耶稣可能只须背着十字架的横梁，而不是整个十字架，但对身体虚弱的祂来说，一条大木头也太沉重了。由昨晚开始直到今早，耶稣通宵未眠，不是受犹太公议会审问，就是受彼拉多审讯。加上被士兵鞭打后流了不少血，背部布满伤痕，所以，背着沉重的十字架行了一会儿就体力不支。当时街道上聚集了许多围观者，兵丁随手抓来一个名叫西门的古利奈人，强迫他为耶稣背起十字架往刑场去。“古利奈”是位于非洲北部利比亚的一个城市。西门可能是专程到耶路撒冷守节期的朝圣者，也可能一直居于耶路撒冷或附近的城镇。马可指明西门是“亚历山大和鲁孚的父亲”（可十五 21），却没有进一步介绍兄弟二人，反映马可福音的读者（很可能是罗马教会）认识他们。如果这位“鲁孚”就是罗马书十六章13节保罗题名问安的那位信徒“鲁孚”，古利奈人西门可能后来成为基督徒；不过，现时没有足够证据可以完全证实。
一大群人沿途跟随着耶稣，当中有些妇女知道祂快要被钉十字架，就为祂捶胸痛哭。耶稣看见妇女为祂哀恸流泪，反而劝告她们要为自己和她们的儿女哀哭，因为将会有大祸患临到耶路撒冷城和城中的居民。耶稣这番话是综合撒迦利亚书十二章10至14节和何西阿书十章8节，两位先知预言宣告悖逆的子民要受审判。结果，耶稣的预言在公元70年罗马人摧毁耶路撒冷城时应验了。
“Via Dolorosa”的意思是“苦路”（ Wayof Grief 或Wayof Suffering），是指“耶稣被士兵由总督府押解去各各他的一段路程”。想象你站在这条街上，凑热闹的群众争相观看耶稣走向刑场被处死，当中有人对祂吐唾沫，出言讥诮；有人眼泛泪光，为祂哭泣。你目睹耶稣戴着荆棘冠冕，肩背上的鞭伤淌着血，举步维艰在你面前慢慢走过，会有什么感受？全是因为出于对你、我和世人的爱，耶稣忍受兵丁的毒打和屈辱，背起祂的十字架踏上“苦路”。耶稣呼召人作祂的门徒时，曾明言：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（《和合本》：路九23）“作主门徒”不只是一个宗教口号，我们每天的生活都要效法耶稣舍己，践行祂的吩咐。你是否愿意一生跟从耶稣？即使为信仰要付上代价，被人嘲笑或轻视，在经济上蒙受损失，也坚决走窄路不回头？
主耶稣啊！感谢你为我忍受痛苦、牺牲性命，拯救我这不配的罪人。我立志一生跟从你，天天背起十字架，委身作主的门徒。坚定我的心志，直到将来我在天家见主的面。奉耶稣基督的名字祷告。阿们。
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