跳至内容
53 他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。
55 祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。
56 因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。
58「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」
60 大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？」
61 耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」
62 耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」
63 大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？
64 你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」他们都定他该死的罪。
65 就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。
耶稣在客西马尼园被捉拿后，立即被押送到大祭司家里彻夜受犹太宗教领袖盘问。星期五清晨，又被押去见罗马总督彼拉多。综合四本福音书的记载，耶稣受审讯的经过如下：
1. 耶稣被前任大祭司亚那审问
2.耶稣被大祭司该亚法和犹太公议会审问
3. 清晨时分犹太公议会议决把耶稣押去见罗马总督
4.耶稣第一次被彼拉多审问
5.耶稣被希律安提帕审问
6.耶稣第二次被彼拉多审问
约翰记载耶稣被犹太公议会正式审讯之前，先被押去见前任大祭司亚那（在任期是公元 6-15 年）。在旧约时代大祭司是终身制；一世纪时，罗马政府有权罢免大祭司。虽然亚那已被罗马人革除大祭司的职衔，由于他是当时在任大祭司该亚法的岳父，而且五个儿子都曾先后担任大祭司，所以犹太人首先把耶稣押去见亚那。他看见耶稣，就查问有关他的门徒和他的教训的事（约十八 19），然后吩咐人把耶稣带到犹太公议会受审。
犹太公议会是由祭司长、长老和文士等宗教领袖组成，为首的是当时在任的大祭司该亚法。一世纪犹太人受罗马帝国统治，没有判决死刑的司法权（参约十八 31）。犹太宗教领袖审问耶稣，目的是找把柄指控祂有政治野心，借此把祂交给罗马官员处死。虽然他们找来许多人作假见证，证供却互相矛盾、彼此不符。有几个人（太二十六 60 :两个人）严厉指控耶稣 : 我们听他说过：“我要拆毁这座人手所造的圣所，三日之内要另建一座不是人手所造的圣所。”（可十四 58）约翰记载耶稣公开传道的第一年，曾在圣殿说过上述的话（约二 19~21）。不过，耶所说的“殿”是指“祂的身体”，“圣殿被毁和重建”则是指“祂的死亡和复活”。换言之，这些所谓证人曲解耶稣的说话，诬告祂对圣殿心怀不轨。
耶稣只身面对犹太公议会的审讯，一直保持缄默。一方面，犹太宗教领袖已内定要铲除耶稣，所以不论祂怎样回应，结案都会宣判祂有罪。另一方面，耶稣认为成就父神的旨意，比顾全自己的性命更为重要，因此没有反驳他们的指控。不过，大祭司问耶稣是否那受称颂者的儿子基督时，祂不但直言我是，更综合引述但以理书七章 13 至 14 节和诗篇一一O篇 1 节，宣告自己就是荣耀的“人子”。在大祭司眼中，耶稣自认是那受称颂者的儿子基督，等于说了亵渎的话，并且可以政治罪状陷害祂。基督是指“神所膏立，将来要复兴以色列国的君王”：那受称颂者的儿子可被曲解为有意图推翻罗马政权，因为罗马皇帝受臣民尊称为“神的儿子”。吊诡的是，犹太公议会表面上有权柄审讯耶稣，甚至宣判祂犯了亵渎神的罪 ；但将来是耶稣驾云降临地上，施行审判。 犹太公议会裁定耶稣有罪后，周围的人就动手打祂、羞辱祂。有人向耶稣吐唾沫；有人蒙住祂的脸，用拳头打祂，要祂说出是谁打祂；有差役掌掴祂。这些羞辱都只是耶稣受苦的前奏；数小时后，祂就会被罗马士兵钉在十字架上。
有一次，我在香港地铁车厢看见一位男士劝告一位正在玩手机的乘客，请他把音量调低，免得滋扰其他乘客，不料反而遭对方谩骂。幸好那位男士沉得住气，否则可能会展开一场骂战。有一位信徒因为与一位教会领袖不和而离开教会，事后深感不忿，到处数算那位教会领袖的不是。 我们的社会推崇个人主义，鼓吹发声为个人争取应有的权利，一点也不能忍受吃亏或被人误解。当然，基督教信仰不认同颠倒是非黑白，但千万不要忘记，惟有神能作出绝对公义的判断。按照人的本性，受到批评或不公平对待，即时的反应往往是反驳或为自己争辩。保罗却提醒信徒要忍耐信靠主的安排：亲爱的啊，不要为自己申冤，宁可等候主的愤怒，因为经上记着，主说：“申冤在我，我必报应。”（罗十二 19）如果这一刻你被人误解或遭受无理批评，请向神祷告，求祂赐你智慧作出恰当的回应。
满有恩慈的神啊，我要为你的信实和公义称颂你！求主更新和陶造我的生命，使我能结出圣灵的果子，生命反映耶稣基督的样式。在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，为主发光！诚心祷告，奉主耶稣得胜的名字祈祷。阿们。
浏览量: 49
